Tibetan
༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ལྟ་བ་ནི་གསང་དབང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དབང་བཞི་པར་བཤད་ལ། དགའ་བ་བཞི་དབང་བཞིར་འཇོག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བུམ་པའི་ཆུ་རྒྱུན་དེས་སྨིན་མཚམས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང༌། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཁེངས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རེ་རེ་བ་གསུམ་དང༌། སྒོ་གསུམ་བསྡོམས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་དབང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་ཐོབ་པར་འཆད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་བུམ་དབང་དང༌། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་གནང་བ་ནི། གསང་དབང་དང༌། ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་རང་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་བཞི་དག་པས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་བྱུང་བའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དགོངས་པ་ནི་མན་སྙེ་ལས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ནི། དགའ་བ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བཞི་རྣམས་སོ། ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་དུ་དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་ སོགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་དང་སྔར་དྲངས་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ལུང་གིས་དགའ་བ་བཞི་དབང་བཞིར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི། དགའ་བ་བཞི་ལ་དབང་བཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཆུ་དབང་གི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒོད་པ་སོགས་བཞི་ནི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལེན་ས་ནི་དབང་གི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལེན་ཚུལ་ནི་ཧེ་རུ་ཀས་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པ་ལས་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་བདག་མེད་མའོ། །མན་སྙེ་ལས། དབང་བཞིར་བཞག་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཡེ་རྒྱ་ལ་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
因此，所谓菩提心，是指见解上的秘密灌顶；与手印相拥，是指智慧和般若的灌顶；体验二二之大乐，是指第四灌顶。将四喜安立为四灌顶，如《根本续》所说：“灌顶以四之数为，喜等次第应知晓。”意即如此。有些藏族上师说，宝瓶之水流充满眉间、喉咙、心口、乃至脚底，依次净化身语意三者的三种障碍，以及三门总合的垢染，从而依次获得四种灌顶。有些上师则说，水灌顶后，由本尊加持，是为宝瓶灌顶；之后，与虚空之天众交合，给予舌尖红白明点，是为秘密灌顶；虚空之天众不给予自身触碰金刚，而是安住于交合，由此生起体验，是为智慧般若的灌顶。并且，刹那和四喜依次生起，贪欲等四种染污得以净化，因此生起宝瓶等四种灌顶。他们这样说。虽然有诸多说法，但其意在于《曼殊室利根本续》所说：“对于根器 श्रेष्ठ 的众生，仅仅四喜即是四种灌顶。”所显示的意义，也说是四种灌顶，即喜等。如是说。这与之前引用的《喜金刚》的教证，将四喜解释为四灌顶，两者意义相同。四喜即是四灌顶，并非在水灌顶之上进行。如此说来，高潮等四者是生起四喜的方法，因此与明妃交合必须生起四喜。因此，必须接受四灌顶，所说的接受之处是灌顶之神，从中接受的方式是嘿汝嘎给予手印，由此四灌顶的体性是生起四喜。手印在此处也是指智慧手印，这也需要根据情况来理解，因此喜金刚是无我母。如《曼殊室利根本续》所说，安立为四灌顶的四喜，都是依靠手印而生起的次第，也应对智慧手印这样做。也就是从交合中产生菩提心
English
Therefore, the so-called Bodhicitta refers to the secret empowerment in terms of view; embracing the Mudra refers to the empowerment of wisdom and Prajna; experiencing the great bliss of two-two refers to the fourth empowerment. Establishing the four joys as the four empowerments, as stated in the Root Tantra: "Empowerment is in the number of four, joys and so on should be known in order." This is what it means. Some Tibetan Lamas say that the stream of water from the vase fills the space between the eyebrows, the throat, the heart, and even the soles of the feet, gradually purifying the three obscurations of body, speech, and mind, as well as the defilements of the three doors combined, thereby obtaining the four empowerments in order. Some Lamas say that after the water empowerment, the family lord blesses it, which is the vase empowerment; then, by engaging in union with the assembly of deities in the sky, giving the red and white Bindu on the tongue, is the secret empowerment; the assembly of deities in the sky does not give one's own touch to the Vajra, but abides in union, thereby generating experience, which is the empowerment of wisdom and Prajna. Moreover, the moment and the four joys arise in order, and the four defilements such as desire are purified, therefore the four empowerments such as the vase arise. They say so. Although there are many explanations, the intention is as stated in the Manjushri Root Tantra: "For beings of superior faculties, only the four joys are the four empowerments." The meaning shown, also said to be the four empowerments, is joy and so on. Thus it is said. This and the previously quoted teaching of Hevajra, which explains the four joys as the four empowerments, have the same meaning. The four joys are the four empowerments, not performed on top of the water empowerment. In this way, the four such as climax are the methods for generating the four joys, therefore it is necessary to generate the four joys by engaging in union with the consort. Therefore, one must receive the four empowerments, the place of receiving mentioned is the deity of empowerment, and the way of receiving from it is that Heruka gives the Mudra, thereby the nature of the four empowerments is to generate the four joys. The Mudra here also refers to the wisdom Mudra, which also needs to be understood according to the situation, therefore Hevajra is the selfless mother. As stated in the Manjushri Root Tantra, the order of the four joys established as the four empowerments, all arising relying on the Mudra, should also be done for the wisdom Mudra. That is, Bodhicitta arises from union.
Tibetan
ས་ཞུ་བ་རིམ་གྱིས་བབས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་བྱང་སེམས་བབས་པ་སླེབ་པ་ན་སོ་སོར་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ། དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡང་འོང་ལ། དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་པས་ནི་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས་མཐར་དངོས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇོ་བོའི་བཞེད་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངེས་པ་མི་མཛད་པར་བུམ་དབང་ཙམ་ཞིག་ ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡང་མ་མཛད་པས། ཆུ་དབང་བསྐུར་ནས་དྲི་མ་བཀྲུས་པ་ལས་བུམ་དབང་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཕག་མོ་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་མྱངས་པ་ལས། གསང་དབང་དང༌། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་ཕག་མོ་ཕྱག་རྒྱར་གནང་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རླུང་ཐིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པའི་དོན་གོ་བ་ལས། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཚིག་གིས་སྟོན་ལུགས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱོང་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འོད་གསལ་བར་སྒོམས་ཤིག །འོད་གསལ་དེ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ལྟོས་ཤིག །དེ་ལྟར་གཞན་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་འོད་གསལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོན་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སོ་བདུན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་ལ་རྫོགས་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་བ། ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་ལྟོས་ཤིག །དེ་འདྲ་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་འོད་གསལ་དོན་དམ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། ཞེས་བསྟན་པར་ བསྒོམ་མོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དབང་བཞི་ཚང་བར་ལེན་པའི་ལུགས་ལ་འདི་ལེགས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་ལོངས་འདུག་པས་མཆོག་ཏུ་ལེགས་སོ། ཞེས་གསུང་བ་ལྟར་བཟུང་ངོ༌། །འདི་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་ལ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲད་པས་སྣོད་རུང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་འཇོག་པ་འདི་ནི་དྲིལ་བུ་ཞུབས་ཀྱིའང་བཞེད་པར་སྣང་བས། མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་ལའང་
Chinese
地液逐渐降落，当菩提心降临到身体的各个部位时，分别认识到生起了四喜，并想获得四灌顶。当专注清晰而稳定时，实际上也会有菩提心融化，如果没有那样的能力，就只能通过反复练习最终才能真正产生。按照觉沃的观点，不确定上师的灌顶，仅仅是接受宝瓶灌顶，并且也没有介绍快乐。因此，通过水灌顶洗净污垢是宝瓶灌顶，然后四位心髓瑜伽母融入金刚亥母，体验亥母和嘿汝迦平等结合的菩提心放在舌头上，是秘密灌顶，然后嘿汝迦给予金刚亥母作为手印，通过平等结合，气息融入，体验俱生喜乐是智慧智慧灌顶，然后嘿汝迦开示第四灌顶的意义，通过语言的方式观修获得第四灌顶。用语言指示的方法是：种姓之子，你应该观修依靠与手印结合而体验到的显现所获得的智慧为光明。那个光明是显现、增益、获得三种的清净识，是般若波罗蜜多的自性。胜义谛是超越所见的其他境域，用智慧和智慧的眼睛去看。像那样没有看到任何其他事物的自性，那就是见到光明。虽然它没有任何先有原因和结果，然而在世俗谛中，观想由气息和心识组成的三十七尊神像，如影像般清晰而圆满，如彩虹般颜色不混杂而各自显现，如水中月亮般没有虚假和夸张。像那样将世俗谛和光明胜义谛二者无分别地结合，就是大菩提心，也就是第四灌顶。这样进行观修。西藏的智者们认为，在完整接受四灌顶的方式中，这个很好，特别是符合圣父圣子的意旨，所以非常好。像这样理解。像这样的双运，通过介绍第四灌顶，将器皿转化为特殊的堪能者，安立获得第四灌顶，这似乎也是铃论师的观点，在母续胜乐轮中也是如此。
English
As the earth essence gradually descends, when the bodhicitta descends to the various parts of the body, recognize that the four joys arise separately, and think of receiving the four empowerments. When the focus is clear and stable, the bodhicitta will actually melt, but if there is no such ability, it can only be truly produced through repeated practice in the end. According to Jowo's view, the empowerment of the master is not determined, only the vase empowerment is received, and the bliss is not introduced either. Therefore, washing away impurities through water empowerment is the vase empowerment, and then the four heart essence yoginis dissolve into Vajravarahi, and experiencing the bodhicitta placed on the tongue when Varahi and Heruka are equally united is the secret empowerment, and then Heruka gives Varahi as a mudra, and through equal union, the breath dissolves, and experiencing the innate bliss is the wisdom-jnana empowerment, and then Heruka shows the meaning of the fourth empowerment, and through the way of language, meditate on obtaining the fourth empowerment. The method of instruction in words is: Son of the lineage, you should meditate on the wisdom obtained by relying on the union with the mudra as the luminosity. That luminosity is the nature of prajnaparamita, which is the pure consciousness of the three: appearance, increase, and attainment. The ultimate truth is beyond the realm of other things seen, look with the eyes of wisdom and jnana. In this way, not seeing the nature of anything else, that is seeing the luminosity. Although it has no prior cause and effect, however, in the relative truth, visualize the thirty-seven deities composed of breath and mind, clear and complete like images, appearing separately like rainbows with colors not mixed, like the moon in water without falsehood and exaggeration. Like that, the union of the relative truth and the luminosity of the ultimate truth without distinction is the great bodhicitta, which is the fourth empowerment. Meditate in this way. Tibetan scholars believe that this is good in the way of fully receiving the four empowerments, especially in accordance with the intention of the noble father and son, so it is very good. Understand it like this. Such union, through the introduction of the fourth empowerment, transforms the vessel into a special capable one, and establishes the attainment of the fourth empowerment, which seems to be the view of Drilbu Zhub as well, and it is the same in the Mother Tantra Chakrasamvara.