Tibetan
པ་བསྡུའོ། །དེ་ནས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་སྔར་ལྟར་སྔགས་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ནི་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་གསུམ་ལས་སྐྱེད་པའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་གྱི། སྐབས་དེར་སྔགས་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་མིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེར་བཤད་པའི་ སྐབས་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་མ་ངེས་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ། ལྭ་བ་པས། སྐབས་འདིར་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ལྟར། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་གསུམ་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་འོག་བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཤད་པས། འདིར་བླང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་ནི་སྔར་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱན་དྲངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ངག་ཡིན་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལྷ། །སྤྱན་དྲངས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དབང་གི་ལྷ་ནི་ཇོ་བོས་ལྷ་སོ་བདུན་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་ པ་ཞེས་པ་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་ཅིང༌། ཕྱག་གཡོན་པའི་ཐོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོ་བར་བྱས་ཏེ། བླུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རང་དང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་གསུངས་ཀྱང༌། དྲིལ་བུ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ལས་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱི་དུས
Chinese
结束语。然后，注释书中说，像以前一样，通过三种真言来执持我慢的意义，就像以前一样。先前所说的，是指在先前从坛城现证中生起时，从三种真言中生起的意义的总结。但当时并非通过三种真言来执持我慢。因为瑜伽自在的观点就像先前所说的那样。不要对在那里所说的 时机感到困惑。因为有些印度人也不确定那个意义是否符合瑜伽自在的观点。第二，经文中在灌顶的偈颂和真言供养之后所说的，拉瓦巴说：就像这里引用并解释的那样，在铃杵足的三部经中，也是在放入智慧尊之后，在自生本尊的供养之前进行。同样，大尊者（阿底峡）和智护以及如来金刚也这样说过。因此，这里接受。对此，灌顶之神是像拉瓦巴所说的那样，与先前迎请的智慧尊同时迎请，这是口诀。另外两部注释书也这样说过。铃杵派也说：心间的吽字的光芒，迎请智慧坛城灌顶之神。所说的也与此相同。灌顶之神应如阿底峡所说的那样，观想三十七尊神。而其中的瑜伽母们，手持充满智慧甘露的颅器和手鼓。如此迎请之后，以从自己心间的种子字中产生的十六明妃等进行供养，然后祈请：祈请一切如来为我灌顶。应以意念进行祈请。那时，瑜伽母们念诵从“如何诞生”到“沐浴”之间的内容，左手的颅器稍微倾斜，以倾倒的智慧甘露的装饰从头顶进行灌顶，观想自己和诸神成为大乐的自性。虽然两部注释书说在种姓主加持之后念诵灌顶真言，但应如铃杵派所说的那样，在灌顶时念诵。偈颂的意义是，例如，世尊刚从母胎中诞生的时候。
English
Concluding remarks. Then, the commentaries say that the meaning of holding pride through the three mantras, as before, is just as before. What was said earlier refers to the summary of the meaning of arising from the three mantras when arising from the mandala's Abhisambodhi earlier. But at that time, it is not the case that pride is held through the three mantras. Because the view of Yogishvara is as previously stated. Do not be confused about the occasion when it is said there. Because some Indians are also unsure whether that meaning conforms to the view of Yogishvara. Secondly, what is said in the scripture after the verses of empowerment and the mantra offerings, Lavapa says: Just as it is quoted and explained here, in the three scriptures of the bell and vajra feet, it is also said that after placing the wisdom being, it should be done before the offering to the self-generation deity. Similarly, the great Lord (Atisha), Prajñārakṣita, and Tathāgata Vajra have also said this. Therefore, it is accepted here. For this, the empowerment deity is, as Lavapa said, the secret instruction to invite simultaneously with the wisdom being invited earlier. The other two commentaries have also said this. The bell-vajra school also says: With the rays of light from the Hūṃ syllable in the heart, invite the wisdom mandala empowerment deity. What is said is also similar to this. The empowerment deity should be visualized as the thirty-seven deities as Atisha said. And the yoginis among them hold skulls filled with wisdom nectar and hand drums. After inviting in this way, offering with the sixteen vidyādharīs etc. arising from the seed syllable in one's own heart, then pray: I beseech all the Tathāgatas to empower me. One should pray with intention. At that time, the yoginis recite from "How was born" to "bathing," tilting the skull in the left hand slightly, and empowering from the crown of the head with the adornment of the poured wisdom nectar, contemplate oneself and the deities as the nature of great bliss. Although the two commentaries say to recite the empowerment mantra after the family lord has blessed, it should be done as the bell-vajra school says, reciting at the time of empowerment. The meaning of the verses is, for example, when the Bhagavan was just born from the womb.
Tibetan
་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་གི་ལྷ་ཡི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་བདག་གིས་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་དང༌། སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཨ་བྷི་ནི་མངོན་པར་རོ། །ཥེ་ཀ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཔལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུང་བར་བསམ་པའོ། །མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལས་ཡུམ་ལས་བལྟམས་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷས་ཁྲུས་གསོལ་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་མངོན་བརྗོད་སོགས་ནས་སྔར་བཞིན་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་དང༌། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དང༌། ཡུམ་བཞི་ཕག་མོ་དང་ལྔས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་དཀང་པ་བསྣམས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀ་བཤད་དོ། །མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ནས་ཆུ་དབང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དཔའ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་མཛད་དོ། །སྔ་མས་ནི། བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་དག་ལས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། རྣམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་འཁྲིག་པ་དང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་པ་བླང་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་འགྲེལ་པ་ཛཱ་ལན་དྷ་རི་པས་མཛད་པ་ལས་ནི། དབང་བཞི་ལེན་ལུགས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅིང༌། འདིའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལས་ནི་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་ཙམ་དུ་གནས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ལྟ་བ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ མེད་ཀྱང
Chinese
如是诸如来皆沐浴，如是灌顶天之甘露净水，灌顶之神主作洗涤垢秽之浴，如是说。萨尔瓦 达塔噶达（藏文：སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：sarva tathāgata，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切如来）是诸如来。阿毗（藏文：ཨ་བྷི་，梵文天城体：abhi，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：现前）是现前。克（藏文：ཥེ་ཀ་，梵文天城体：ṣeka，梵文罗马拟音：ṣeka，汉语字面意思：灌顶）是灌顶。萨玛雅 希利耶（藏文：ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་，梵文天城体：samaya śriye，梵文罗马拟音：samaya śriye，汉语字面意思：誓言之吉祥）是誓言之吉祥，如是思维而说。经部诸方，仅说于母胎降生之时，世间诸神为之沐浴，此外未见，然于名句等中，如前所说。灌顶之时，以八门遮遣魔障，勇士奏吉祥乐，勇女献歌，四母猪及第五母猪，手持珍宝宝瓶与甘露嘎巴拉，如是灌顶，觉窝（阿底峡尊者）如是说。如名句及诸释所出，以满盛五甘露之颅器作灌顶，及以满盛智慧甘露水之宝瓶作灌顶，二者皆说。于修习现观之时，于本尊灌顶，虽仅于续部及其他印度论典中说水灌顶，然大阿阇黎海生（莲花生大士）于《黑汝嘎》之修法及具德阿底峡于鲁伊巴之修法释中，作四灌顶。前者云：当观想以满盛五甘露之宝瓶为我作灌顶。如是，如其所有之相，于种种相，于成熟，于摧灭，于相之刹那四者之中，显现欢喜，胜欢喜，殊胜欢喜，俱生欢喜之相。由嬉戏、观视、拥抱、交合四者清净，当取阿阇黎，秘密，智慧智慧，胜欢喜大乐之第四灌顶。如是说。此之释论，由扎烂达日巴所作，然未明说四灌顶之取法，又说此释论由金刚铃论师所作，然仅止于拥抱明妃，不作“菩提心”之观视，故所谓嬉戏，是阿阇黎之灌顶，虽未尝大乐之味，
English
As all the Tathagatas bathe, so with the pure nectar water of the empowerment deity, the lord of empowerment deities performs the bath of washing away defilements, thus it is said. Sarva Tathagata (藏文：སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：sarva tathāgata，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas) means all the Tathagatas. Abhi (藏文：ཨ་བྷི་，梵文天城体：abhi，梵文罗马拟音：abhi，汉语字面意思：Manifest) means manifest. Sheka (藏文：ཥེ་ཀ་，梵文天城体：ṣeka，梵文罗马拟音：ṣeka，汉语字面意思：Empowerment) means empowerment. Samaya Shriye (藏文：ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་，梵文天城体：samaya śriye，梵文罗马拟音：samaya śriye，汉语字面意思：Glory of Vow) means the glory of the vow, thus it is thought and said. In the sutra sections, it is only said that when born from the womb, worldly gods bathed him, but it is not seen elsewhere, but in the expressions and so on, it is said as before. At the time of empowerment, the eight gatekeepers dispel obstacles, the heroes play auspicious music, the heroines sing songs, the four mothers, the sow, and the fifth, holding precious vases and nectar skull cups, empower, as Jowo (Atisha) said. As it appears in the expressions and commentaries, empowerment is done with a skull cup filled with the five nectars, and empowerment is done with a vase filled with the water of wisdom nectar, both are said. When meditating on realization, although only water empowerment is mentioned for deity empowerment in the tantras and other Indian texts, the great teacher Tso Kye (Padmasambhava) in the sadhana of Kye Dor and the virtuous Atisha in the commentary on the sadhana of Lui Pa, performed the four empowerments. The former said: One should contemplate that I am empowered by a vase completely filled with the five nectars. Thus, as it is, among the various aspects, maturation, destruction, and the four moments of aspect, the characteristics of joy, supreme joy, special joy, and innate joy are manifested. From the purity of the four: playfulness, viewing, embracing, and union, one should receive the fourth empowerment of the teacher, secret, wisdom-jnana, supreme joy, and great bliss. Thus it is said. The commentary on this, written by Jalandharipa, does not clearly explain how to receive the four empowerments, and it is said that this commentary was written by Vajra Bellpa, but it only remains in embracing the consort, and does not even view "bodhicitta," so the so-called playfulness is the empowerment of the teacher, although one has not tasted the flavor of great bliss,