Tibetan
ར་མེ་མ། བྱུག་པ་མ། ཞལ་ཟས་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་བོ། དུ་བའི་མདོག །དམར་སེར། ལྗང་གུ །སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་དང༌། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རང་རང་གི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་གང་བ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར། སྔོ། དཀར། དམར། ལྗང་བ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང༌། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ལོང་སོགས་རང་རང་གི་མཚན་མ་འཛིན་པ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་ནི་ ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་དང༌། པུཥྤེའི་གནས་སུ་དྷཱུ་བེ་དང༌། དཱི་བེ་དང་། གནྡྷེ་དང༌། ནཻ་ཝི་དྱ་བཅུག་ལ་ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདོད་ཡོན་མན་ཆད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས། གཟུགས་མ་སྒྲ་མ་དྲི་རོ་མ། །རེག་མ་ཆོས་མ་ཞི་བ་མ། །དམར་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་མ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡོན་ཐོད་ཊྭཱཾ། །གཡས་རྣམས་མེ་ལོང་པི་ཝཾ་དང༌། །དྲི་མཆོག་རོ་མཆོག་ན་བཟའ་དང༌། །ཆོས་འབྱུང་དང་ནི་ཌཱ་མ་རུ། །ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་ཕྱི་མཆོད་དུ་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་མཆོད་དེ། མཆོད་པ་བསང་སྦྱངས་སོགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཝ་བ་པས། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལྕེ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ། །དཀར་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་བཀོད་སྦུ་གུས་དྲངས། །བདུད་རྩི་གསོལ་བས་ལྷ་ཚོགས་མཆོག་ཚིམ་བལྟ། ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་དུ་བཏང་བས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ། ཏྲི་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་བོད་ཀྱི་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་གཏགས་ལ་དབུལ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ།
Chinese
燃灯母、涂香母、食物母等依次为白色、烟色、橙红色、绿色、各种颜色。前两只手持金刚铃，后两只手持装满各自供云的珍宝器皿。色、声、香、味、触金刚母依次为白色、蓝色、白色、红色、绿色。前两只手持卡杖嘎和颅碗，后两只手持镜子等各自的标志。前后两者的剩余两只手则共同持有一个手印。咒语是： 嗡 班匝 布贝 阿 吽 梭哈（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽，梭哈）。在“布贝”的位置放入“杜贝”、“迪贝”、“根德”、“内维迪亚”，其余如前。以欲妙以下的供养咒是：嗡 萨瓦 维舍 萨 扎 萨ra 普匝 麦嘎 萨木札 阿 吽 梭哈（藏文：ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva viśva stha prasara pūja megha samudra āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，世界，住，扩展，供养，云，海，啊，吽，梭哈）。也有这样说的。铃论师说：形母、声母、香母、味母，触母、法母、寂静母，红色、蓝色、黄色、红色、绿色、白色。一面四臂，左手颅碗卡杖，右手镜子琵琶，妙香妙味妙衣裳，法生与那达玛茹。嗡 阿 班匝 阿达舍 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra ādarśe hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，镜子，吽）。嗡 阿 班匝 比尼 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra viṇi hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，琵琶，吽）。嗡 阿 班匝 根德 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra gandhe hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，香，吽）。嗡 阿 班匝 惹谢 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rase hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，味，吽）。嗡 阿 班匝 斯巴谢 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra sparśe hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，触，吽）。嗡 阿 班匝 达美 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra dharme hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，金刚，法，吽）。以这样的方式宣说了供养外供。从心间的种子字化现的十六明妃也如前供养。供养、净化等已经说过了。然后像内供朵玛一样加持。瓦瓦说：从舌头上的吽字生起白色金刚。铃论师说：薄伽梵和瑜伽母们的舌头，从吽字生起三尖金刚，从白色中取出如豆大小，用管子引导，以甘露供养，观想令诸佛众欢喜满足。这样说清楚了，因此在这样生起之后，念诵：嗡 阿弥利达 乌达嘎 吽 吽 啪 啪（藏文：ༀ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，水，吽，吽，啪，啪）。以及 扎 阿 康 吽（藏文：ཏྲི་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tri āḥ khaṃ hūṃ，汉语字面意思：扎，啊，康，吽）。念诵三个字，进行加持。然后按照藏地喇嘛的仪轨，在真实和传承的喇嘛们的名字后面加上三个字来供养。在坛城主的本尊咒语后面也加上三个字来供养。
English
The offering goddesses such as the lamp goddess, the anointing goddess, and the food goddess are, in order, white, smoke-colored, orange-red, green, and multi-colored. The first two of their four hands hold a vajra bell, and the remaining two hold jeweled vessels filled with their respective offering clouds. The Vajra goddesses of form, sound, smell, taste, and touch are, in order, white, blue, white, red, and green. The first two of their four hands hold a khatvanga and a skull cup, and the remaining two hold mirrors and other respective emblems. The remaining two hands of both the former and the latter hold one emblem in common. The mantra is: Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ Svāhā (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Flower, Ah, Hum, Svaha). In place of "Puṣpe," insert "Dhūbe," "Dībe," "Gandhe," and "Naivedya," and the rest remains the same. The offering mantra for the desirable qualities and below is: Oṃ Sarva Viśva Stha Prasara Pūja Megha Samudra Āḥ Hūṃ Svāhā (Tibetan: ༀ་སརྦྦ་བི་ཤྭ་སྠ་པྲ་ས་ར་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva viśva stha prasara pūja megha samudra āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, All, World, Abiding, Expansion, Offering, Cloud, Ocean, Ah, Hum, Svaha). It is also said in this way. Drilbupa said: Form Goddess, Sound Goddess, Smell Goddess, Taste Goddess, Touch Goddess, Dharma Goddess, Peaceful Goddess, Red, Blue, Yellow, Red, Green, White. One face, four arms, left hand skull cup khatvanga, right hands mirror piwang, excellent smell, excellent taste, excellent clothing, Dharma origin and the Damaru. Oṃ Āḥ Vajra Ādarśe Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་ཨཱ་དརྴེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra ādarśe hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Mirror, Hum). Oṃ Āḥ Vajra Viṇi Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་བི་ཎི་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra viṇi hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Vina, Hum). Oṃ Āḥ Vajra Gandhe Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra gandhe hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Smell, Hum). Oṃ Āḥ Vajra Rase Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ་བཛྲ་ར་སེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra rase hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Taste, Hum). Oṃ Āḥ Vajra Sparśe Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་སྦ་རྴེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra sparśe hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Touch, Hum). Oṃ Āḥ Vajra Dharme Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་དྷརྨེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra dharme hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Vajra, Dharma, Hum). In this way, the offering of the outer offerings is explained. The sixteen vidyādharī goddesses emanated from the seed syllables in the heart also make offerings as before. The purification of offerings and so on has already been explained. Then, bless the inner offering like a torma. Vavapa said: Generate a white vajra from the syllable Hūṃ on the tongue. Drilbupa said: The tongues of the Bhagavan and the yoginīs, from the syllable Hūṃ arises a three-pointed vajra, take out a bean-sized amount from the white, guide it with a tube, offer amrita, and contemplate that the assembly of deities is supremely satisfied. This is explained clearly, so after generating it in this way, recite: Oṃ Amrita Udaka Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ (Tibetan: ༀ་ཨ་མྲི་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཋ་ཋ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ amṛta udaka hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om, Amrita, Water, Hum, Hum, Phat, Phat). And Tri Āḥ Khaṃ Hūṃ (Tibetan: ཏྲི་ཨཱཿ ཁཾ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: tri āḥ khaṃ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Tri, Ah, Kham, Hum). Recite the three syllables and bless it. Then, according to the practice of the Tibetan lamas, add three syllables to the end of the names of the actual and lineage lamas and offer them. Also, add three syllables to the end of the mantra of the mandala deity and offer it.
Tibetan
དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་པ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་པོའི་བར་རྣམས་ལའང་དབུལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མས་བདུད་རྩི་བསྟབས་པར་བསམས་ལ། ཆང་གིས་མཆོད་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བསམ་ལ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ཧ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ། བཅུ་གཉིས་སྤྲོས་ལ་ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ་ནང་མཆོད་དོ། །དྲིལ་བུ་པས། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པ་ནང་མཆོད་དུ་བཤད་དོ། །གསང་མཆོད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། གནས་བཞིར་ཡི་གེ་བཀོད་པ་སོགས་གསལ་གདབ་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པར་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་འདི་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་འདི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་གཉིས་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང་ཡུན་མི་ཐུང་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། མན་ སྙེ་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་གོམས་ལས། །ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བྱེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་བྱས་པས། ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་འབད་དོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ༀ་ཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་ཞེས་སོགས་དེའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། ༀ་སརྦྦ་བུདྡྷ་ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོར་བཤད་དོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བར་བསྐུལ་བས
Chinese
然后，也供养尸林主和方位守护神等。观想如前所说的罗刹女金刚母降下甘露，用酒供养，观想所有诸神都以智慧甘露而满足，念诵：嗡 阿弥利达 梭哈 纳 梭巴瓦 阿达玛郭 昂。（藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ཧ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svāhā na svabhāva ātamako'haṃ，汉语字面意思：嗡，甘露，梭哈，非自性，自体是我）。从心间的种子字生起四位心髓瑜伽母和八位门隅母，共十二位，也用位于颅骨中的五种甘露来供养，这是内供。铃论师说，四位心髓瑜伽母用五种甘露供养是内供。秘密供养如前所说，观想父母双运，在四个脉轮处安布字等，进行观想，通过入定生起四喜，观想内外一切诸神都体验到大乐，因为一切诸神都只是黑汝嘎的一部分。铃足论师说：“为了迅速成就，手印供养无疑虑。”因此，这个供养是主要的，并且对真如供养这二者要很好地专注和练习，时间不要太短。真如供养是，曼涅中说：“无上的真如供养，仅仅是修菩提心，也就是后面所说的显现，从无自性的状态习惯中，修持诸神的心髓，这被认为是伟大的供养，是证悟一切佛陀的。”如所引用的那样，将俱生乐和真如见二者无二地结合起来，长时间地修持。这样，如果将所有这三种供养轮都视为乐空无二的自性而进行，就能轻易圆满资粮，因此要努力。然后是赞颂，嗡 希利 班匝等是薄伽梵的心髓，嗡 舍 哈哈等是其近心咒，嗡 班匝 贝若匝尼等是薄伽梵母的心髓，嗡 萨瓦 布达等是薄伽梵母的近心咒。大觉沃说，慈悲和智慧的方便智慧无二的菩提心是诸神的心髓，启动这个心的是心髓，近
English
Then, also offer to the lords of the charnel grounds and the directional protectors, the elemental spirits. Visualize the goddess Ro Dorje Ma, as previously described, showering nectar, and offer alcohol, thinking that all the deities are satisfied with the nectar of wisdom, and recite: Oṃ amṛta svāhā na svabhāva ātamako'haṃ. (藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ཧ་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svāhā na svabhāva ātamako'haṃ，汉语字面意思：Oṃ, nectar, svāhā, non-self-nature, self is I). From the seed-syllable at the heart, generate the four heart-essence yoginis and the eight gate-corner mothers, twelve in total, and also offer the five nectars residing in the skull, which is the inner offering. Drilbupa said that offering the five nectars by the four heart-essence yoginis is explained as the inner offering. The secret offering is as previously described, visualizing the union of the father and mother, visualizing the placement of syllables at the four places, etc., and through entering into meditative absorption, generating the four joys, thinking that all the deities, both internal and external, also experience great bliss, because all the deities are merely a part of Heruka. Drilbu Zhap said, "For swiftly accomplishing siddhis, this mudrā offering is without doubt." Therefore, this offering is the main one, and both this and the Suchness offering should be well focused on and practiced, and not for too short a time. The Suchness offering is: From Man Nye: "The unsurpassed Suchness offering is solely meditating on bodhicitta, which is what is expressed later: From the habituation of the state of no-self-nature, practicing the heart-essence of the deities, this is considered a great offering, which realizes all the Buddhas." As quoted, combine the co-emergent bliss and the view of Suchness without separation, and meditate for a long time. Thus, if all three wheels of offering are done with the conviction that they are the nature of indivisible bliss and emptiness, the accumulations will be easily perfected, so strive for that. Then comes the praise: Oṃ śrī vajra, etc., is the heart-essence of the Bhagavan, Oṃ hrīḥ ha ha, etc., is the mantra of its near heart-essence, Oṃ vajra vairocani, etc., is the heart-essence of the Bhagavati, Oṃ sarva buddha, etc., is explained as the near heart-essence of the Bhagavati. Jowo Chenpo said that the bodhicitta of inseparable compassion and wisdom, skillful means and wisdom, is the heart-essence of the deities, and that which activates that mind is the heart-essence, and near