Tibetan
་བུའི་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་གཞིའི་འཆི་རིམ་གྱི་སྟོད་པ་བཞི་འཆར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་འཆི་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང༌། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང༌། བར་དོའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་གཞིའི་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་བར་དོའི་མིང་གིས་བཏགས་ལ། སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། རྨི་ལམ་སད་མ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་པར། ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱེ་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བཤད་དོ། །བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་ལ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སད་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྐྱོད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཟིན་ན། དེ་ལ་སད་དུས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། འཆི་ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དེ་ལ་སད་དུས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །དེས་ལོངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ཡང་འགྲེའོ། །སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྦྱོང་བའི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཞིག་ནུས་ན་དེའི་ཤུགས་བརྒྱབ་ནས་སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པ་ཕུལ་ཆེ་བ་དང་བརྟན་པར་འགྲོ། དེས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བརྟན་པར་འགྲོ་བས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན་ན་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ལུགས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་འོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལྡང་ཤེས་ནས་དེ་ལྡང་བ་གོམས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྟོབས་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་ད
Chinese
如婴儿醒时光明、睡时光明、临终光明，这三种修习都应如实修持，如同基位死亡次第的四种显现。为了明白这一点，这三者被赋予了死亡之名。醒时幻化为报身，梦中幻化为报身，中阴幻化为报身，这三种修习都应如实修持，如同基位中阴。为了明白这一点，这三者被赋予了中阴之名。醒时化身，刚醒来时的化身，以及进入中阴生有的化身，这三种修习都应如实修持，如同受生。为了明白这一点，这三者被赋予了生之名，并如此宣说。关于“混合”的意义，光明法身三者的混合方式是：在醒时，以能够运作一切皆空的明光之力，在入睡前将意念专注于心间中脉，从而证得一切皆空的明光。之后，如醒时一般专注于此。临终时，将意念专注于心间中脉，从而证得一切皆空的明光，之后，如醒时一般专注于此。同样，报身三者的混合方式和化身三者的混合方式也应如此理解。依靠心间和喉间的两个脉轮，拥有毫不颠倒地修习睡光明和梦幻之身的口诀，这实在是值得赞叹之处。如果在醒时，能够将气息收摄于中脉，并在入睡前将意念专注于心间中脉，从而生起并守护一切皆空的明光，那么通过这种力量的推动，醒时将气息收摄于中脉将会更加卓越和稳固。这也使得睡光明更加稳固，因此，是否能够修持睡光明，对于修行道路的进展有着极其重大的影响。如果在今生未能获得成就而面临死亡，那么证得临终光明的方式也将与众不同。同样，在睡光明达到极致时，如果能够知晓如何显现特殊的梦幻身，并且习惯于显现它，那么醒时的幻身也会变得强大。这也会使得梦幻身更加卓越。
English
Like the clear light of wakefulness, the clear light of sleep, and the clear light of dying of a baby, all three of these practices should be practiced as they are, just as the four appearances of the base-level death sequence arise. In order to understand this, these three are given the name of death. The illusion of wakefulness as the sambhogakaya, the illusion of dream as the sambhogakaya, and the illusion of bardo as the sambhogakaya, all three of these practices should be practiced as they are, just as the base-level bardo. In order to understand this, these three are given the name of bardo. The nirmanakaya of wakefulness, the nirmanakaya immediately after waking from a dream, and the nirmanakaya entering the bardo of existence, all three of these practices should be practiced as they are, just as taking birth. In order to understand this, these three are given the name of birth, and thus it is explained. Regarding the meaning of "mixing," the way to mix the three clear light dharmakayas is: In the waking state, with the power of clear light that can operate all emptiness, focus the mind on the central channel of the heart before falling asleep, thereby realizing the clear light of all emptiness. Then, focus on it single-pointedly as in the waking state. At the time of death, focus the mind on the central channel of the heart, thereby realizing the clear light of all emptiness, then focus on it single-pointedly as in the waking state. Similarly, the way to mix the three sambhogakayas and the way to mix the three nirmanakayas should also be understood in this way. Relying on the two chakras of the heart and throat, having the unperverted instructions for practicing the clear light of sleep and the illusory body of dream is truly a praiseworthy thing. If, in the waking state, one is able to gather the winds into the central channel, and before falling asleep, focus the mind on the central channel of the heart, thereby generating and maintaining the clear light of all emptiness, then through the force of this, gathering the winds into the central channel in the waking state will become more excellent and stable. This also makes the clear light of sleep more stable, therefore, whether or not one is able to practice the clear light of sleep has a very significant impact on the progress of the path. If one does not attain the supreme in this life and faces death, then the way to realize the clear light of death will be different from others. Similarly, at the culmination of the clear light of sleep, if one knows how to arise as a special illusory body of dream, and is accustomed to arising in that way, then the illusory body of wakefulness will become powerful. This will also make the illusory body of dream more excellent.
Tibetan
ང༌། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་མཐུས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་པས་བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པ་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལའང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དོན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིད་སད་པ་དང་ལོག་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་གཞི་གང་ཟག་ལ་ཕུང་པོ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་དུ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དེ་འདྲ་བ་མང་དུ་སྦྱང༌། དེ་ནས་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་བསྙོན་མི་ནུས་པར་སྣང་བ་རྣམས་བློའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དུ་གཞུག་ལ། དེ་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོར་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་ལུགས་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དཔེར་བླངས་ནས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་མིག་སྣ་སོགས་གང་དུ་སྣང་བས་སྟོང་ཡང་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དེ་དག་འགའ་ཞིག་ལོག་པའི་ཚེ་འཇིག་པ་གཉིས་བསྙོན་མི་ནུས་པར་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལའང་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང༌། ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོ་དང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཉོན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའང་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པ་ན་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་དང༌། ལྷ་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྱུ་མའང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བལྟ་བའི་ཤེས་བྱ་སུམ་སྒྲིལ་ལ་བསླབ་པོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། སད་དུས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ཚུལ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་བཟུང་བའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་བཞི་ངོ་ ལེགས
Chinese
啊！如果此生没有获得殊胜成就而去世，凭借风力的作用而把握光明，因为已经习惯了梦幻之身，所以就像把握了中阴幻身一样，这种情况在其他任何时候都不会发生。第二，关于各种道的修法，要知道续部主尊的意义，即幻身和光明在睡眠醒来和返回时的修法，如前所述。除此之外的修法，在各位上师的引导文中出现，分为两种：幻化修法和光明修法。第一种有三种，即显现幻化修法：对于执着“我”的基础——补特伽罗，通过思考蕴和自性是一还是异而成立，从而对补特伽罗没有丝毫自性成立生起坚定的定解。在空性方面多多串习。然后，将无法否认补特伽罗名言的显现都作为心识的对境显现，并用心专注于其中作为积聚者和感受果报者的缘起之方面。对于无自性而缘起合理的道理生起定解。当这两者显得矛盾时，就以影像等为例，思考不矛盾之理。例如，面容的影像，虽然在眼睛、鼻子等显现之处是空性的，但依靠面容和镜子而产生，并且当这些因缘中的一些消失时也会消逝，这二者不可否认地在同一基础上存在。同样，对于补特伽罗来说，即使没有丝毫自性，作为积聚业和感受果报者，以及依靠过去的业和烦恼等而产生，也是不矛盾的。如此串习。当对此生起坚定的定解时，就修学三合一的所知，即对于在意识的对境中显现的一切，都观想为本尊身，并且像本尊身一样，观想显现成立的幻化，以及幻化也是大乐的自性。
English
Ah! If one dies without attaining supreme accomplishment in this life, one will grasp the clear light through the power of the winds. Because one is accustomed to the illusory body of dreams, it will be like grasping the illusory body of the bardo, and this will not happen at any other time. Secondly, regarding the practice methods of the various paths, one must know the meaning of the main deity of the tantra, that is, the practice methods of the illusory body and clear light at the time of waking up and returning to sleep, as previously explained. Other than that, the practice methods that appear in the instruction manuals of the various lamas are divided into two: the practice of illusion and the practice of clear light. The first has three aspects, which is the practice of appearance as illusion: For the basis of clinging to "I," the individual, through contemplating whether the aggregates and nature are one or different, one generates a firm conviction that there is not the slightest self-nature established in the individual. One trains extensively in emptiness. Then, one allows the appearances that cannot deny the nominal existence of the individual to appear as objects of consciousness, and one focuses on the aspects of dependent origination that establish them as accumulators and experiencers of results. One gains certainty in the reason why dependent origination is reasonable without self-nature. When these two seem contradictory, one thinks about the non-contradictory nature by taking images as examples. For example, the image of a face, although it is empty in the place where the eyes, nose, etc. appear, it arises dependent on the face and the mirror, and it also disappears when some of those conditions disappear. These two undeniably exist on the same basis. Similarly, for the individual, even if there is not the slightest self-nature, it is not contradictory to be an accumulator of karma and an experiencer of results, and to arise dependent on past karma and afflictions. One trains in this way. When one has a firm conviction about this, one studies the threefold knowable, which is to contemplate everything that appears in the object of consciousness as the body of the deity, and like the body of the deity, to contemplate the illusion that appears to be established, and that the illusion is also the nature of great bliss. Secondly, there are four aspects to the practice of dream illusion, the first of which is grasping the dream. Grasping the dream by the power of the winds is done by someone who, when awake, can draw in the four emptinesses from the winds entering and dissolving into the dūti. The way to do this is to first grasp the clear light of sleep, and then recognize the four emptinesses of the clear light of sleep.