Tibetan
་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྷག་མ་ བསྒོམ་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ནི། མར་བའི་ཞལ་ནས། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ཉན། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། དེའང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསང་བ་ལས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མན་ངག་འདིར་ཡང་འོང་རྒྱུར་སྣང་བ་ནི་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་ལ། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པའི་གོང་དུ་རྟགས་ལྔའམ་བརྒྱད་འཆར་ཚུལ་ནི་སྔར་ཅུང་ཟད་བཤད་ལ་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོའི་མཐའི་འོད་གསལ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་གི་ཉེར་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཉུག་མའི་ལུས་དངོས་པོའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང༌། སྐུའི་ཚད་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའང་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་ཐོབ་པའི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། ཅེས་དང༌། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གིས། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚད་དང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་འདུན་པ་བཏང་བ་ན་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེའི་རྒྱུའི་འོད་གསལ་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལས་དཔགས་ནས། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཉིད་འཆི་བའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཞེས་པ་དང༌། ཕྲ་བའི་ལུས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི། །ལུས་ལ་འཇུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་ འགྱུར། ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་ནུས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང། འཆི་བ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། ཞེས་པའང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་གསུམ་ནི། སད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང༌། གཉིད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་གཉིད་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང༌། འཆི་ཁར་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་འཆི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའོ། །བར་དོ་གསུམ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུའི་སད་དུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང༌། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང༌། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་ནི། སད་དུས་སུ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་སད་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། བར་དོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་གང་རུང་གི་ལྷར་བསྒོམས་པའི་རྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། ། དེ་ལྟ
Chinese
依赖于此，观修幻身和光明有两种方式，第一种是依赖拙火观修后续道之总的行相是：玛尔巴尊者说：“听闻父续密集金刚，获得幻身光明的诀窍。”如是所说，幻身和光明的方面都依赖于密集金刚。而且，按照圣者龙树父子的观点，《五次第摄略》中说：“由于风融入中脉的缘故，显增得三者的心，远离圆满生起，仅仅是风心就能成就幻身的体性。”如同这样，在此口诀中也将出现，显现是依赖于密集金刚圣者之轮而必须了解的。在幻身体性之前，五种或八种征相显现的方式，之前已经稍微讲述，详细的将在下面讲述。幻身体性是，《五次第》中说：“与风完全结合的，三种识再次，转变为瑜伽士的身体，那被称为幻身。”如是所说，四大的融入的四种征相先前已经出现之后，在光明近得中摄集的三种识的最后的光明，作为共同的俱生缘，以及其所乘的持命风的近取，依赖于此，在原本的身体事物之上转变为天神的身体。如果获得此，则必定在此生中成佛，并且自在于虚空藏，以及具有身体的量为一百由旬的范围等等功德。如《五次第》中说：“我，次第获得加持的，主尊是诸佛之自性，此生之中成佛，毫无疑问将获得。”以及“处所和衣服和食物等，于虚空中刹那间获得。”以及《密集根本续》中说：“在一百由旬的范围左右，金刚炽燃的光芒中，以一切庄严来庄严。”此的注释《灯明》中说：“在一百由旬的范围左右，广大之量和无数的世界界，金刚炽燃，即以自己的身体的光芒来照亮，以及以三十二相等庄严来庄严的缘故。”即使没有获得幻身体性，也依赖于拙火等的对境，风融入中脉。
English
Relying on this, there are two ways to meditate on illusion and luminosity. The first is relying on tummo to meditate on the general aspects of the subsequent path: Marpa said, "Listen to the Father Tantra Guhyasamaja, obtain the instructions on illusory body and luminosity." As it is said, the aspects of illusory body and luminosity all rely on Guhyasamaja. Moreover, according to the views of the noble Nagarjuna and his son, the Condensed Five Stages says, "Due to the wind dissolving into the central channel, the minds of appearance, increase, and attainment arise in isolation and completeness. It is said that the nature of the illusory body is accomplished by merely wind and mind." Just like that, it seems that in this instruction, it will also appear that it is necessary to understand by relying on the Guhyasamaja Holy Wheel. The way the five or eight signs appear before the nature of the illusory body has been briefly explained before, and will be explained in detail below. The nature of the illusory body is: The Five Stages says, "The three consciousnesses that are perfectly united with the wind, again, transform into the body of a yogi. That is called the illusory body." As it is said, after the four signs of the dissolution of the four elements have previously occurred, the final luminosity of the three consciousnesses gathered in the near attainment of luminosity, as a co-emergent condition, and relying on the near attainment of the life-sustaining wind that rides on it, it transforms into the body of a deity on top of the original physical body. If one obtains this, one will definitely attain enlightenment in this life, and will be master of the treasury of space, and will also possess qualities such as the measure of the body being a hundred yojanas. As The Five Stages says: "I, gradually obtaining blessings, the chief is the self-nature of all Buddhas, in this very life, enlightenment will undoubtedly be attained." And "Places and clothes and food, etc., are found in an instant in the sky." And the Root Guhyasamaja Tantra says: "In a range of about a hundred yojanas, in the light of the blazing vajra, adorned with all ornaments." The commentary Lamp Illuminating says: "In a range of about a hundred yojanas, the vast measure and the countless realms of the world, the vajra blazes, that is, illuminates with the light of one's own body, and is adorned with ornaments such as the thirty-two marks." Even if one has not obtained the nature of the illusory body, one relies on the objects of focus such as tummo, and the wind dissolves into the central channel.
Chinese
俱生喜乐，以及将意愿投向一切皆空的譬喻光明之尽头时，因风力而显现为天神之身，是为譬喻幻身；其因的光明则应视为譬喻光明。依此进行法身、报身、化身的三重融合之方式如下：《次第五》中说：“世俗谛即幻化，圆满受用身亦如是，彼即变为乾闼婆有情。”由此推断：“胜义谛即光明，法身亦应如是，彼即变为死亡之自性。”以及“以微细之身进入各种身体，是为化身，彼即变为出生之自性。”这两者也能代表。这些意义在《次第五》的总结中有所阐明：“应融合三种中阴。”因此，也能代表“应融合三种死亡”以及“应融合三种出生”。其中，三种死亡是指：醒时以空性四次第修持光明，是为道时的死亡；睡时以空性四次第修持光明，是为睡时的死亡；临终时以空性四次第修持光明，是为临终时的死亡。三种中阴是指：醒时空性四次第之后，因风力而显现为天神之身，是为幻化报身的醒时道中阴；睡时空性四次第之后，因风力而显现为梦中天神之身的幻化报身，是为梦中阴；死亡时空性四次第之后，因风力而显现为中阴天神之身的幻化报身，是为有中阴。三种出生是指：醒时从风力所持的天神之身起立，观想为由业力成熟之身的天神，并进入其心间，是为醒时道之出生；梦中从风力所持的天神之身起立，观想为由业力成熟之身的天神，并进入其心间，是为梦中醒时之出生；中阴从风力所持的天神之身起立，观想为四生中任何一种的天神，并进入其心间，是为生有之出生。 如此
English
The co-emergent joy of bliss, and when aspiration is directed towards the end of the exemplary clear light of emptiness of all, the rising into the form of a deity by the power of wind is the exemplary illusory body; the clear light of its cause should be regarded as the exemplary clear light. Based on this, the method of performing the three-fold blending of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya is as follows: From the Five Stages: "Conventional truth is illusion itself. The Enjoyment Body is also the same. That itself becomes a Gandharva being." Based on what is said, it can be inferred that: "Ultimate truth is clear light itself. The Dharma Body should also be that. That itself becomes the nature of death." And, "Entering various bodies with a subtle body is the Nirmanakaya. That itself becomes the nature of birth." These two can also be represented. The meaning of these is clarified in the summary of the Five Stages: "The three Bardos should be blended." It can also represent: "The three deaths should be blended." And, "The three births should be blended." The three deaths are: Meditating on clear light in the order of the four emptinesses during waking hours is the death of the path time. Meditating on clear light in the order of the four emptinesses during sleep is the death of sleep time. Meditating on clear light in the order of the four emptinesses at the time of death is the death of the time of death. The three bardos are: At the end of the four emptinesses of waking hours, rising into the form of a deity by the power of wind is the illusory Sambhogakaya, the bardo of the path of waking hours. At the end of the four emptinesses of sleep, the illusory Sambhogakaya rising into the form of a dream deity by the power of wind is the dream bardo. At the end of the four emptinesses of death, the illusory Sambhogakaya rising into the form of a bardo deity by the power of wind is the Sridpa Bardo. The three births are: During waking hours, rising from the deity form held by the power of wind, meditating on the body of the ripening result as a deity, and entering the heart, is the birth of the path of waking hours. In a dream, rising from the deity form held by the power of wind, meditating on the body of the ripening result as a deity, and entering the heart, is the birth of the dream waking hours. In the bardo, rising from the deity form held by the power of wind, meditating on a deity of any of the four birth places, and entering the heart, is the birth of existence. Thus