Chinese
并非取决于其他诸如因缘等而安立。如是，应生起这样的定解：在实执的对境上，连微尘许的事物也不存在。虽然如此，执着于相，在实执的对境上，即使连微尘许的事物也不成立，但业果等轮回与涅槃的一切行为，都如幻术、梦境和影像的行为一般显现，毫无错乱。因此，这些法并非如“兔子有角”般的虚假，也不是如将绳子误认为蛇一般的颠倒错乱所安立。如是，如果对于任何法，都没有见到实执的对境，哪怕是微尘许，这样的空性见解，以及安住在该见解上的禅修二者若不具备，那么无论修持多少道，莫说成佛，甚至连轮回也无法超越。因此，在《金刚帐续》中说：“为遣除我执故，诸佛宣说空性。”为了遣除有情和诸法的我执，诸佛宣说了确立空性的见解。虽然胜义谛如前所说，但在名言和假立的诸法上，如果世俗谛中，对于虚假的幻术和梦境般的因果，没有可以引生定解之处，以至于在自己的宗派中，做这些事都不安心，而必须将一切都推给别人的错乱之处，那么就会堕入断见和诽谤的不良悬崖，因此，对于如幻术般的缘起，需要生起极大的定解。因为需要这样的二谛分别，所以此道的瑜伽士大成就者米拉日巴也说：“顺应汝等劣慧者之意，全知佛陀曾说一切有，然就胜义谛而言，魔障乃至佛亦无，无有能修者亦无所修，无有能行地道与证相，无有果位身与诸智慧，是故亦无寂灭涅槃，唯是名与言词所施设，三界有寂一切诸法等，本来无生故亦无有生，无基无根亦无俱生者，无有业与业之异熟果，是故亦无轮回之名号，究竟实义即是此般也。”
English
It is not established depending on other things such as conditions. Thus, one should generate the definite understanding that there is not even a particle of something to be fixated on by the belief in reality. Although it is like that, even if not even a particle of something to be fixated on by the belief in reality is established when clinging to characteristics, all the actions of samsara and nirvana, such as cause and effect, appear without confusion, like the actions of illusion, dreams, and reflections. Therefore, these phenomena are not false like saying "a rabbit has horns," nor are they established solely by the perversion of mistaking a rope for a snake. Thus, if there is not a single understanding of the view of emptiness that sees that there is not even a particle of something to be fixated on by the belief in reality in any phenomenon, and a single meditation that is placed on that view, then no matter how much one meditates on the path, one will not be able to transcend even samsara, let alone become a Buddha. Therefore, in the Vajra Tent Tantra it says, "For the sake of reversing self-grasping, the victorious ones taught emptiness." In order to reverse the self-grasping of persons and phenomena, the Buddhas taught the establishment of the view of emptiness. Although the ultimate truth is as previously explained, if, in the case of phenomena that are merely names and labels, there is no place to generate certainty about cause and effect like illusory magic and dreams in the conventional truth, so that one is not comfortable doing these things in one's own system, and one has to pass everything off as someone else's confusion, then one will fall into the bad cliff of nihilism and slander. Therefore, one needs a very great certainty about dependent arising like illusion. Because such a distinction between the two truths is needed, the great yogi of this path, Milarepa, also said, "In accordance with the minds of you inferior intellects, the omniscient Buddha said that everything exists, but in terms of the ultimate truth, there is not even a Buddha from the obstacles. There is no meditator and no object of meditation. There is no ground to be traversed, path, or signs. There is no fruition, body, or wisdom. Therefore, there is no passing beyond sorrow. It is only established by names and words. All phenomena of the three realms, with stability and movement, are originally unborn, so there is no birth. There is no basis, no root, and no co-emergent. There is no action and no ripening of action. Therefore, there is not even the name of samsara. The ultimate meaning is like that."
Tibetan
མ་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ ཡང་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གསུངས་ནས། ཨེ་མ་སེམས་ཅན་མེད་གྱུར་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཅི་ལས་བྱུང༌། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་དུ་ནི། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཡོད་པ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང༌། །མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །རང་རིག་གཞན་རིག་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་མཁས་པ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་མ་མཐོང་ཡེ་ཤེས་མཐོང༌། །སེམས་ཅན་མ་མཐོང་སངས་རྒྱས་མཐོང༌། །ཆོས་ཅན་མ་མཐོང་ཆོས་ཉིད་མཐོང༌། ཞེས་དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི། སེམས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཡོད་པ་དང། དེ་ཡང་མིང་དང་ཚིག་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་དང༌། དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོད་པ་གཉིས། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྣང་སྟོང༌། གཅིག་གིས་གཅིག་མ་དོར་བར་གསུངས་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཁྱད་ཆོས་ཅིག་ཏུ་སྣང་བས། ལུགས་འདི་ལ་ལྟ་བ་གཏན་འབེབས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྐྱ་བར་ནས་དྲངས་ནས་བཤད་པ་མི་དགོས་སོ། ཞེས་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨྲ་ན་གསུང་རབ་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་སྤྱི་དང་འགལ་ཞིང༌། རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱོར་བར་འདོད་པས། སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངེས་ པར་བཙལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རྩ་འཁོར་གང་ན་ཡོད་པའི་དབུས་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་སོགས་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་བསྣུན་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། གཉིད་ལོག་པ་དང་སང་བའི་དུས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བ་ལ་ནི། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པའི་གནད་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ལྟེ་བ་དང༌། ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི། སྦྱི་བོའི་གནད་ཤེས་དགོས་པར་འདོད་དེ། དུས་དེ་དག་གི་ཚེ་སེམས་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་དེ་བཞིར་གནས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐོར་ནས་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་
Chinese
如母本所说，轮回涅槃之法， 一丝一毫也不成立。 唉呀，如果没有众生， 三世诸佛从何而来？ 无因不生果， 就世俗谛而言， 轮回与涅槃， 一切皆有，佛陀如是说。 有者显现为实物， 无者是空性的法性二者， 本体无别，味道一体， 自知他知，有非有， 一切都是双运的广阔。 如是证悟的智者， 不见分别识，而见智慧。 不见众生，而见佛陀。 不见有法，而见法性。 如是，就胜义谛而言，轮回涅槃诸法的名言也不成立，虽然如此，就世俗谛而言，众生获得佛果等等轮回涅槃的安立一切都有，那也是仅以名言和词句安立，显现为实物的缘起，和自性不成立的空性二者，本体一味而住，显空，宣说一个也不舍弃一个，这似乎是此派上师的特点之一，此派的见解，如决定中观的论典中所说，不需要从二谛的中间引用而说。不要这样认为，如果那样说，就与佛经和总的解释相违背，也与自己的宗派相违背，因此想要修持乐空无别，必须寻求之前所说的空性见解。 第二，身体实物的状况是，脐轮化身轮等脉轮在何处，以及督都底（dhu ti，梵文：dhūtī）的上端下端等，是身体上点按要害的甚深方便道的要害之处。还有，按照玛尔巴（Marpa）传承的诀窍师们的说法，从睡眠和醒来两个时间来说，最初的时候修持善行，需要知道心间和喉咙的要害，醒来的时候修持拙火，需要知道脐轮，以及行事业手印和入定时，需要知道顶轮的要害，他们认为，在那些时候，心之所依的明点安住在上述四个地方。这是从时轮金刚的方面来说，在前额和脐轮处醒来的状态
English
As the original text states, the phenomena of samsara and nirvana, Not even a particle is established. Alas, if there were no sentient beings, From where would the Buddhas of the three times come? Without a cause, there is no result, In terms of relative truth, Samsara and nirvana, Everything exists, thus the Buddha spoke. Existence appears as substantial, Non-existence is the nature of emptiness, these two, Their essence inseparable, one taste, Self-awareness, other-awareness, existence, non-existence, Everything is the vastness of union. Those scholars who realize this, Do not see the consciousness, but see wisdom. Do not see sentient beings, but see the Buddha. Do not see phenomena, but see the nature of phenomena. Thus, in terms of ultimate truth, even the names of the phenomena of samsara and nirvana are not established, although that is so, in terms of relative truth, sentient beings attaining Buddhahood, etc., all the establishments of samsara and nirvana exist, and that is established only by names and words, the interdependence that appears as substantial, and the emptiness where self-nature is not established, these two, abide in one taste, appearance and emptiness, it is said that one does not abandon the other, this seems to be one of the characteristics of the previous lamas of this tradition, the view of this tradition, as it appears in the treatises that determine the Middle Way, it is not necessary to quote and explain from the middle of the two truths. Do not think like that, if you say that, it contradicts the scriptures and the general commentaries, and it also contradicts your own tradition, therefore, wanting to practice bliss and emptiness inseparable, you must seek the view of emptiness that was previously explained. Secondly, the state of the physical body is, where the navel, the wheel of manifestation, etc., the chakras are, and the upper and lower ends of the dhūtī, etc., are the key points of the profound path of skillful means to press on the key points of the body. Also, according to the tradition of the Marpa lineage's key instruction masters, from the two times of falling asleep and waking up, in the first case, to cultivate virtue, it is necessary to know the key points of the heart and throat, when awake, to meditate on tummo, it is necessary to know the navel, and to engage in action seals and samadhi, it is necessary to know the key points of the crown, they believe that at those times, the bindu that relies on the mind abides in the above four places. This is from the aspect of the Kalachakra, the state of waking up at the forehead and navel.