Tibetan
༌། ཕྱིའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བཞག་པའི་དབང་གིས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །བྱེད་པའི་དུས་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་མགོ་རྩོམ་པའི་དུས་དང༌། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་འོད་གསལ་སྦྱོང་བའི་དུས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་འདིར་སྨོས་པ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་ཚང་བ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དགོས་སོ། ཞེས་ཁ་བསྐང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་གཞག་པའི་ཕྱིར་བྱས་ཀྱི། རྒྱ་ཆེར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་འདུས་པའི་མན་ངག་ལ་བཙལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བ་ན། འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ནས། ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་ གསལ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་མ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམས་པོར་འདོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་སུ་སྨྲས་པ་ནི། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་དོ། །འདིའི་ཀ་དཔེ་རྩ་བའི་སྡོམ་སྔ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ཀ་དཔེ་ཕྱི་མ་ཡིན་ཟེར་བ་གཉིས་འདུག་པའི་སྔ་མ་ལ། མི་མཐུན་པ་ཆེར་ཡོད་པ་གཉིས་སྣང་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ལ་མར་པས་མཛད་པ་ཡིན་ཟེར་པའི་འགྲེལ་པ་ཅིག་ཀྱང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། འདུས་པའི་མན་ངག་མར་པས་མཛད་ཟེར་པ་སོགས་ཁ་གཡར་མང་པོ་སྣང་བས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་དཀའ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་མར་པས་མཛད་ཟེར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། ཚིག་རྐང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་ཞེས་པ་གཅིག་དང༌། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་ནི།
Chinese
因此，由于舍弃了一切外在行为的造作，而分为三种。修持的时间是开始修持幻身的时候，幻身成就后修习光明的时候，获得有学双运后，为了获得无学双运而修持的时间，这三种时间。在此处讲述这些，是因为为了使口诀的要点圆满，也需要这些。这是为了补充说明，并且是为了安立它们的习气而做的。因为顾虑到内容过多，所以没有详细书写。如果想要了解，就去寻找密集（金刚）的口诀吧。第三，显现果位的方式是：获得有学双运后，通过修习光明，清净二取迷乱的习气，当显现究竟的法身时，有学双运的幻身，会转变为无学双运之身，并且在轮回未空之际，安住于这两个身，不会动摇。如此这般的具有二种清净之境的光明是：
English
Therefore, due to abandoning all external actions of fabrication, it is divided into three. The time for practice is the time to begin practicing the illusory body, the time to practice luminosity after the illusory body is accomplished, and the time to practice after obtaining the learning union, in order to obtain the non-learning union, these three times. These are mentioned here because these are also necessary to perfect the key points of the oral instructions. This is done to supplement the explanation and to establish their habits. Because of concerns about excessive content, it is not written in detail. If you want to know, go and look for the oral instructions of the Guhyasamaja. Third, the way to manifest the fruit is: after obtaining the learning union, by practicing luminosity, purify the habits of dualistic confusion, and when the ultimate Dharmakaya is manifested, the illusory body of the learning union will be transformed into the body of the non-learning union, and as long as samsara is not empty, it will abide in these two bodies without wavering. Such a luminosity of the object with two purities is:
Tibetan
གདམས་ངག་གི་ས་ བོན་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ནུས་པ་ལྷག་པོ་བཏོན་པ་མི་འདུག་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་མང་པོ་འདུག་པ་ལ་ནི་ཡིད་བརྟན་ཡོད་སྙམ་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྗེ་མར་པ་ནས་རྔོག་སྟོན་དང༌། མཚུར་སྟོན་དང༌། རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་ལ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང༌། མིད་ལ་ནས་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་བ་དང༌། རས་ཆུང་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང༌། སྒམ་པོ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་སོ་སོར་གྱེས་པ་མང་པོའི་གདམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྣང་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཤིང༌། གཏུམ་མོའི་སྐོར་རྣམས་ཏེ་ལོ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཙརྱ་པ་ཞེས་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་བཀའ་བབས་ཡིན་ཟེར་པ་སྣང་བས། གདམས་ངག་སྔར་ཡོད་ལ་གཞི་བྱས་ནས་བསྣན་དགོས་པ་དང༌། གསལ་དུ་བཏང་དགོས་པ་རྣམས། སམ་བྷུ་ཊཱའི་དཔྱིད་ཐིག་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཔྱིད་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བསྟན་པ་ལས། རྙེད་པར་འདུག་པས་གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དགོས་པ་རྣམས། མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ལ་གཞི་བྱས་ནས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གདན་བཞི་ལ་བརྟེན་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སམ་བྷུ་ཊ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་གོ་དགོས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་པའི་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་བཤད་པས། ཤིན་ ཏུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བ་ཟླ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ནི། །ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་དང་ཕ་རྒྱུད་ཡིན། །མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཨ་ཐུང་སྲོག་རྩོལ་གྱི། །ཙཎྜ་ལི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། །གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཐབས། །འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ལས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་ཀྱང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་པ། །གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོའི་གདམས་པ་མཆོག །དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྐལ་ལྡན་མཐའ་ཡས་ལ། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགའ་སྟོན་མཆོག །ཀུན་ནས་སྩོལ་བར་མཛད་པའི་གདམས་པ་འདི། །སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་མཐུས། །ཡངས་པའི་སྲིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང༌། །སྐྱབས་གསུམ་གཙུག་གི་རྒྱན་འཛིན་པ། །མི་དབང་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་དང༌། །དེའི་གཅུང་ཡངས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །ལུང་གི་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་གཟིགས། །ཟབ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱིས་འབྱོར། །ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་མཚན་ཅན་གྱིས། །རིན་ཆེན་ས་ལེ་སྦྲམ་མང་གི ། མཎྜལ་བཅས་ཏེ་བསྐུལ་བ་དང༌། །ད་དུང་ ལམ་བཟང་འདི་ལ་ནི། །མོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས། །བདག་གི་འབད་པས་འདི་བརྩམས་སོ། །དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་གསལ་ལ་འདྲིལ། །སོ་སོའི་གོ་བ་དམིགས་ཕྱེད་ཅིང༌། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་གཞུང་དང་འབྲེལ། །འདི་གསུམ་འདི་ཡི་ཁྱད་པར་རོ། །ཟབ་མོའི་གནས་ནི་མཐོང་བར་དཀའ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་མིག་ཞན། །དེ་ཕྱིར་ནོངས་པ་གང་མཆིས་པ། །དཔའ་པོ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པ་མཛོད། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་བླ་མེད་ཐེག་འཇུག་ཅིང༌། །ལམ་བཟང་འདི་ཡང་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ། ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མིའི་དབང་པོ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་པའི་བཀས་བསྐུལ་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པའི་གསུང་གིས་ཡང་ཡང་དུ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་དེ། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་དབྱེ་དགོས་པ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཅིག་གྱིས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་དང༌། སྲོལ་འདི་ཕྱོགས་འདིར་འཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་འདུག་ནའང༌། ད་ལྟ་དར་རྒྱས་ཆེ་རྒྱུ་མི་འདུག་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་མོས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འདུག་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ ནས་བསླངས་ནས། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་འདི་སྤེལ། ། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན།
Chinese
除了诀窍的种子之外，没有发挥出更多的力量。特别是，对于许多据说从宝藏中取出的六法诀窍，似乎没有信任感。这样，从玛尔巴大师到俄东、楚东和杰尊米拉的三次传承，以及从米拉到曲杰冈波巴和热琼巴方面的两次传承，以及从冈波巴大师那里分别分出的许多传承的诀窍，大部分的形态各异的差别都已理解。拙火的部分，据说提洛巴的老师名叫察惹巴，是黑行派的加持降临者。因此，必须在原有诀窍的基础上进行补充和明确的部分，依赖于桑布扎的精要和黑行派的精要进行阐述。幻身和光明的部分，从集合的诀窍耶谢宁布所开示的内容中可以找到，因此必须依赖密集金刚进行阐述的部分，基于玛尔巴派的密集金刚诀窍，依赖于圣父子（观音菩萨父子）的论典进行阐述。关于依赖颇瓦和入定以及金刚座四法的说法，不仅限于此，还必须理解为依赖于桑布扎和金刚瑜伽母等许多续部。因此，也阐述了产生这二者共同理解的方式，应当非常信任。无与伦比的能仁世尊，为了利益众生所说的经典，一切之中最殊胜的是无上瑜伽的瑜伽母续和父续。依赖于母续，通过阿同命勤的拙火，从猛厉母（藏文：ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：चण्डालि，梵文罗马拟音：caṇḍāli，汉语字面意思：猛厉母）处猛击要害，证悟俱生本觉智慧的方法，主要发挥了这一点。因此，吉祥密集金刚的幻身光明，以及金刚座四法的颇瓦和入定，都依赖于此如实生起。成就者提洛巴和那若巴的殊胜诀窍，被称为吉祥那若六法，在这雪域之中，为无量具缘者，赐予甚深金刚乘的殊胜喜宴，这个诀窍，凭借着往昔的巨大福德，自在地统治着广阔的世间，顶戴三宝的…
English
Apart from the seed of the instructions, no more power has been exerted. In particular, there seems to be no trust in the many instructions of the Six Dharmas that are said to have been taken from treasures. Thus, the three lineages from Lord Marpa to Ngokton, Tsurton, and Jetsun Milarepa, and the two lineages from Milarepa to Dharma Lord Gampopa and Raschungpa, and the instructions of the many lineages that branched out separately from Gampopa, most of the different characteristics of the forms have been understood. The parts about Tummo, it is said that Tilopa's teacher named Charyapa was the one upon whom the blessing of the Black Practitioner descended. Therefore, the parts that need to be added and clarified based on the existing instructions are explained based on Sambhuta's Quintessence and the Black Practitioner's Quintessence. The parts about the illusory body and clear light can be found from the instructions of the union taught by Yeshe Nyingpo, so the parts that need to be explained based on Guhyasamaja are based on the Guhyasamaja instructions of the Marpa tradition, and explained based on the treatises of the Noble Father and Sons (Avalokiteśvara and his spiritual sons). The statement that it relies on Phowa, transference of consciousness, entering another's body, and the Four Seats, it must be understood that it relies not only on that, but also on many tantras such as Sambhuta and Vajrayogini. Therefore, the way to generate a common understanding of these two is also explained, and one should have great faith. The unequaled Speaker, the Lord of Sages, the scriptures spoken for the benefit of beings, the best of all is the Mother Tantra and Father Tantra of Anuttarayoga. Relying on the Mother Tantra, through the short A-tum life-force practice of Chandali (Tibetan: ཙཎྜ་ལི་, Sanskrit Devanagari: चण्डालि, Sanskrit Romanization: caṇḍāli, Chinese literal meaning: Fierce Woman), by striking the vital point, the method of revealing the innate co-emergent wisdom, this itself is mainly emphasized. Therefore, the illusory body and clear light of the glorious Guhyasamaja, and the Phowa and transference of consciousness of the Four Vajra Seats, are generated accordingly based on that. The supreme instructions of the great accomplished Tilopa and Naropa, known as the glorious Naropa's Six Dharmas, in this land of snow mountains, for the infinite fortunate ones, bestowing the supreme feast of the profound Vajrayana, this instruction, through the power of great merit from the past, freely rules over the vast world, crowning the Three Jewels...
Chinese
敬礼。 拥有权势的具名“名声”者， 及其弟以广阔的智慧， 洞察经教之真谛。 具备甚深证悟之众， 具名“福德”之法主， 以众多珍贵沙列树枝， 伴随曼扎而劝请，并且 对于此善道， 信奉极其众多之故， 心想能利益他人， 我以努力而著此。 观修之方式清晰而扼要， 各自之理解明确而分明， 且与具信之经论相联， 此三为此之特点。 甚深之处难以见到， 凡夫俗子之慧眼弱， 因此若有任何过失， 祈请勇士空行母们宽恕。 以善说之功德力， 愿一切众生皆入无上乘， 愿此善道亦能广弘。 如是，以那若六法之门引导次第，名为“具三信”者，乃是受人中之王名声幢之命令所劝请，又受法主索南坚赞之语再三殷勤劝勉，为使拙火等之要点能良好显现，以及略微需要分别之共同与不共之方式各自区分之目的，并且此传统在此方弘法事业极其广大，然而如今不兴盛，然而对于倾向此方者极其众多，以利益彼等之清净意乐所发起，多闻之比丘瑜伽士东宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥，于卓日沃切（哲蚌寺）格丹南巴嘉卫林造，书写者为噶举巴仁钦贝。 萨瓦芒嘎拉姆（梵文，Sarva Maṅgalaṃ，一切吉祥！）。 斯瓦斯谛（梵文，Svasti，吉祥！）。 王教莲苑具利乐之馨香， 讲修花瓣盛开解脱蜜之精华， 为利一切众生德格伦珠顶（德格印经院）， 大法寺广弘此法施。 那若六法之门引导次第具三信。
English
Homage. The one with the name "Fame," possessing power, And his younger brother, with vast wisdom, See the very essence of the teachings of the scriptures. Endowed with a collection of profound realizations, The Dharma Lord with the name "Merit," With many precious Saletrees branches, Accompanied by a mandala, requested, and furthermore, For this excellent path, Because faith is exceedingly abundant, Hoping to benefit others, I have composed this with effort. The way to cultivate the focus is clear and concise, Each individual's understanding is distinct and clear, And it is also connected to scriptures with faith, These three are the special qualities of this. The profound places are difficult to see, The eyes of ordinary beings are weak, Therefore, whatever faults there may be, May the heroes and dakinis forgive. By the merit of well-spoken words, May all beings enter the unsurpassed vehicle, And may this excellent path also flourish. Thus, the order of guidance through the door of the Six Dharmas of Naropa, called "Possessing Three Faiths," was requested by the command of the great king of men, Drakpa Gyaltsen, and repeatedly and earnestly urged by the words of the Dharma Lord Sonam Gyaltsen, for the purpose of making the essential points of Tummo and so forth appear well, and slightly differentiating the common and uncommon ways separately, and although this tradition has been very great in this direction, it is not flourishing now, but there are many who are inclined to this direction, motivated by the pure intention of benefiting them, the greatly learned monk-yogi Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa's glory, composed at Drok Riwoché (Drepung Monastery) Ganden Nampar Gyalwai Ling, the scribe was Kagyupa Rinchen Pal. Sarva Maṅgalaṃ (Sanskrit, Sarva Maṅgalaṃ, All auspiciousness!). Svasti (Sanskrit, Svasti, Auspicious!). The victorious doctrine's lotus garden with the fragrance of benefit and happiness, The petals of explanation and practice blooming, the essence of liberation's honey, For the sake of all beings, Dege Lhundrub Teng (Dege Printing House), From the great Dharma center, spread this Dharma gift. The order of guidance through the door of the Six Dharmas of Naropa, Possessing Three Faiths.