Tibetan
་ནས། ཚངས་བུག་དཀར་ཁུང་ཕྱེ་བ་ལྟར་དཀར་སང་ངེ་ཡོད་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨ་ཧི་ཀ་དྲག་པོ་ལྔ་བརྗོད་པས། ཧཱུཾ་དེ་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་འཐོན་ནས། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །འདི་གདན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ་བསྡུས་པ་ཅིག་མཛད་པར་འདུག །དེ་ལ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་ནས། བཤད་ པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་གདན་དང༌། ཡི་གེ་གཉིས་གང་དུ་འགོད་པའི་གནས་དང༌། མགོ་བོ་གྱེན་དང་ཐུར་དུ་ལྟ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཡར་འཕུལ་མར་འབེབས་ཀྱི་དུས་གཉིས་སུ་རླུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། སྦྱོང་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོང་ལུགས་རྣམས་ད་དུང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །སྤྱིར་བདེ་འགྲོའི་གནས་ཙམ་དུ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་འཕོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒོ་གཞན་བརྒྱད་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་འགོག་ནུས་ཤིང༌། གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་སྒོ་གཞན་བརྒྱད་དུ་འགྲོ་བ་འཆིང་ནུས་ན། རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྒོ་དེ་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་འཆིང་ནུས་ལ། དེ་ལ་སྒོ་དེ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་གནད་ཤེས་ནས་འཆིང་བ་ཞིག་དང༌། སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་རླུང་འཆིང་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནད་གསལ་པོར་ཟིན་པ་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དཀའ་བར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ལྟེ་བའི་ཨ་ཁ་དོག་དམར་པོར་གོང་མ་རྣམས་མཛད་པ་སམ་བྷུ་ཊ་ལས། ས་བོན་དེ་ཉིད་དམར་པོའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། མན་སྙེ་ལས་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ངེས་བཟུང་གི་དོན་དུ་བཤད་པས་ཨ་ཁོ་ན་དམར་པོར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཨ་མིན་པར་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོར་བྱེད་པ་དང༌། གདན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་འགོད་ལུགས་གསལ་བར་བཤད་པ་བོར་ནས། ཧཱུཾ་བསྒྲིལ་མ་རེ་རེས་འགོག་པ་ཟབ་པར་འདོད་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་དོན་མ་གོ་བར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ནི། མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་གྲོང་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ནས་འབྱུང་ལ། གང་ཟག་གཞན་ཤི་བའི་ལུས་མ་ཉམས་པ་ལའང༌། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲ་
Chinese
从……开始，观想梵穴如开启的白孔般洁白明亮。念诵五种猛厉的阿吽迦，吽从梵穴发出巨响，融入上师和本尊无二无别的意中，专注并安住于无分别的状态。诸位上师如是说。这似乎是依据四座法进行的一种简略颇瓦法。对此，需要有可靠的续部和注释作为依据。关于所说的两个字的位置，以及两个字安放的地点，头向上或向下看的姿势，以及向上推送、向下压的两个阶段中气的念诵，以及特殊的修习方法，如果能够进一步了解并实践，就能很好地领悟。一般来说，即使是往生善趣的颇瓦法诀窍，也具有很大的特点。但续部的观点是将意识转移到修持密咒的持明者的殊胜依处。对此，需要以不共的禅定力，能够阻止从其他八门转移意识，并且需要能够从金门转移。对此，如果能够束缚作为意识之乘的气，使其不从其他八门出去，那么乘气的意识也能被束缚在这些门中。对此，需要知道在这些门上书写字并进行观修的要点，并进行束缚。还需要通过宝瓶气，能够束缚从诸根门出来的气，这是至关重要的。要清楚地掌握这些要点，即使在文献中也很难找到。因此，脐间的阿字为红色，是前代上师们在桑布扎中所作的。经文中说：“种子本身是红色的。”曼涅解释说，“本身”一词具有确定的含义，因此阿字应为红色。但将阿字改为红色的吽字，并舍弃了在四座等续部中明确阐述的在九门书写字的方法，似乎认为仅用一个吽字来阻挡更为深刻，这是不理解续部含义的说法。第二，关于意识进入他人的身体，眼睛等感官被称为“村庄”，感官的所依被称为“城市”，这出自般若经。对于他人死后未腐烂的身体，也用“城市”一词来表示。
English
From... onwards, visualize the Brahma aperture as being as white and bright as an opened white hole. Recite the five fierce A Hums, and the Hum resounds loudly from the Brahma aperture, dissolving into the mind of the Guru and Yidam, inseparable, focus and abide in a state of non-discrimination. The venerable Lamas say this. This seems to be a condensed transference based on the Four Seats. For this, there must be reliable tantras and commentaries as sources. Regarding the location of the two letters mentioned, and the place where the two letters are placed, the posture of looking up and down with the head, and the recitation of the breath in the two stages of pushing up and pressing down, and the special methods of practice, if one can further understand and practice them, one can realize them very well. In general, even the pith instructions for transference to the state of happy migrations have great characteristics. However, the view of the tantras is to transfer consciousness to the supreme support of the vidyadhara who practices mantra. For this, it is necessary to have the power of uncommon samadhi, which can prevent the transference of consciousness from the other eight gates, and it is necessary to be able to transfer from the golden gate. For this, if one can bind the wind that is the mount of consciousness, preventing it from going out through the other eight gates, then the consciousness riding on the wind can also be bound in those gates. For this, it is necessary to know the key point of writing letters on those gates and meditating, and to bind them. It is also necessary to be able to bind the wind coming out of the sense gates through vase breathing, which is a crucial point. It seems difficult to clearly grasp these key points even from the documents. Therefore, the red color of the A in the navel is what the previous masters did in Sambhuta. The text says, "The seed itself is red." ManNye explains that the word "itself" has a definite meaning, so the A should be red. But changing the A to a red Hum, and abandoning the method of writing letters on the nine gates clearly explained in the Four Seats and other tantras, it seems that they think that blocking with just one rolled Hum is more profound, which is a statement that does not understand the meaning of the tantras. Second, regarding the entry of consciousness into the body of another, the sense organs such as the eyes are called "villages," and the support of the sense organs is called "cities," which comes from the Prajnaparamita Sutra. The word "city" is also used to refer to the body of another person who has died but has not decayed.
Tibetan
འཇུག་པས་རྣམ་ཤེས་དེར་འཇུག་པ་ལ་གྲོང་འཇུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གདམས་ངག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། མ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་གསུངས་ཤིང༌། ཕ་རྒྱུད་ཀྱང་རེ་རེ་ཙམ་ནས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གྲོང་འཇུག་འདི་རྟེན་ཇི་འདྲ་ཞིག་གིས་བྱེད། དགོས་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དུ་བྱེད། བྱེད་ལུགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་གིས་བྱེད་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་འཕོ་བ་དང༌། གྲོང་འཇུག་སོགས་ལའང་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱངས་པ་དགོས་པ་ནི་འདྲའོ། །རྒྱུད་ནས་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རང་གི་རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་བཏོན་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་གསུམ་ག་ལ། སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་རླུང་འགོག་ནུས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་སྒོ་དེ་རྣམས་སྦྱངས་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་གི་དམར་ཆས། སྙིང་ཁའི་སྲོག་རླུང་ཕྲ་བའི་ བཞོན་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྐུལ་ནུས་པ་ཅིག་དགོས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གདན་བཞི་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་མཛད་པ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་མན་ངག་སྙེ་མ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །རྣམ་ཤེས་རང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ནུས་པ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལས་ཀྱང་རླུང་འབྱོངས་པ་ཅིག་དགོས་པར་སེམས་སོ། །ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲོང་འཇུག་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། རིགས་དམའ་བས་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་མི་འགྲུབ་པས་རིགས་མཐོ་བའི་རྟེན་འཛིན་པ་དང༌། ནད་བུ་ཅན་གྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མཐོང་ནས། ནད་མེད་པའི་ལུས་རྟེན་འཛིན་པ་དང༌། ན་སོ་རྒས་པས་གཞོན་པའི་ལུས་རྟེན་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་གྲོང་འཇུག་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་འདི་བའི་བླ་མ་རྣམས་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ། ཚེ་འདིར་གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་མཐོང་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་གཡོག་དང་བཅས་ཏེ། བྱ་བྱེད་ཀྱི་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ཡི་དམ་དང་རྟེན་བཀྲམ། མཆོད་པ་བཤམ། མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ། རང་གི་མདུན་དུ་ཚོན་རྩི་ནག་པོས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེགས་བུ་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་མཐི
Chinese
因此，进入彼识被称为夺舍。此诀窍也是无上瑜伽的特点，许多母续中都有讲述，父续中也有零星讲述。那么，此夺舍依靠什么样的所依而行？为了什么样的必要而行？以什么样的方式而行呢？对此，作为所依的补特伽罗，对于迁识和夺舍等，也要很好地获得灌顶，如法地守护誓言和戒律，对于生起次第需要修习，这些是相同的。续部中说，特殊的迁识，自己的识进入他人的身体，以及将他人的识从身体中取出后进入自己的身体，这三种，都要在九窍布置字，能够阻断气，瓶气瑜伽者也要修习那些窍，能够将命气融入中脉，并且需要能够依靠拙火，催动脐轮短阿的红分，以及心间的细微命气所乘之意识的吽字。这在金刚空行、胜乐金刚，以及这两者的注释，由婆瓦跋陀罗所著，还有合修及其注释口诀穗鬘根本释的意趣中都有所显现。对于识进入自己或他人，这两种能力，我认为需要比之前所说的更加精通气。详细的可以从其他地方的讲述中了解。进行夺舍的必要是，因为低种姓无法成办伟大的利他事业，所以需要依止高种姓的身体；或者看到有疾病的人无法成办自他的利益，所以需要依止无病的身体；或者因为年老而依止年轻的身体等等，为了这些目的而进行夺舍。如何进行的方法，此地的上师们分为三种，第一是修习，即获得对气和心的自在，看到今生能够成办利他事业，并且具有对众生无量慈悲的补特伽罗，应当修持夺舍的口诀。在非常寂静的地方，带着侍者，断除行为的散乱，陈设本尊和所依，摆设供品，严密封闭界限，然后在自己的前方，做一个涂有黑色颜料的坛城的台子，在其中央放置颅
English
Therefore, entering that consciousness is called entering a body (grong 'jug). This key instruction is also a special characteristic of Highest Yoga, and is taught in many Mother Tantras, and also sparsely in Father Tantras. So, what kind of basis does this entering a body rely on? For what kind of necessity is it done? And in what way is it done? In this regard, the individual who is the basis must have received empowerments well for transference of consciousness and entering a body, etc., must protect vows and commitments properly, and must have practiced the generation stage; these are the same. The tantras say that for special transference of consciousness, for one's own consciousness to enter another's body, and for taking another's consciousness out of a body and entering one's own body, all three require arranging letters in the nine apertures, being able to block the breath, and the vase breath practitioner must also practice those apertures, being able to insert the life force into the central channel, and relying on inner heat, being able to stimulate the red element of the short A at the navel chakra, and the Hūṃ syllable of the mind consciousness mounted on the subtle life force at the heart chakra. This appears in the Vajraḍākinī, Cakrasaṃvara, and the commentaries on these two, written by Bhāvabhadra, as well as in the root and commentary of the Maṇḍāgama-snye-ma, the Ear-Whispered Teachings. For the ability to enter one's own or another's consciousness, I think one needs to be even more proficient in breath than previously mentioned. Details can be learned from other explanations. The necessity of performing entering a body is that because a person of low caste cannot accomplish great benefit for others, one needs to take the body of a high caste; or seeing that a sick person cannot accomplish the benefit of oneself and others, one needs to take a healthy body; or because of old age, one takes a young body, etc., for these purposes one performs entering a body. Regarding how to do it, the lamas here divide it into three, the first being practice: a person who has gained mastery over breath and mind, sees that one can accomplish benefit for others in this life, and has immeasurable compassion for sentient beings, should practice the key instruction of entering a body. In a very secluded place, with attendants, abandoning the distractions of activities, arranging the deity and the basis, setting out offerings, strictly sealing the boundaries, and then in front of oneself, making a maṇḍala platform painted with black paint, and in the center of it placing a skull.