Tibetan
་པར་འགྱུར། །ལྷ་རྣམས་བསད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འཆི་བའི་མཚན་མ་ནི། །མཁས་པས་འབད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། གདན་བཞི་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། དུས་མ་ཡིན་པར་འཕོས་ན། རང་ཉིད་ལྷར་གསུངས་པའི་ལྷ་བསད་པས། སྔགས་སྡོམ་ཡོད་ན་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་འབྱུང་བས། དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གསུངས་པས་དུས་ཤེས་དགོས་སོ། །དུས་ཤེས་པ་ལ་འཆི་ལྟས་ལ་མཁས་པས་འབད་པ་ཆེན་པོས་འཆི་ལྟས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་ལ་འཆི་ལྟས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལ་འཆི་བླུ་བྱས་པས་མ་ཟློག་པའི་རྟགས་མཐོང་ན། འཕོ་བ་བྱ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་དེ། འཆི་ལྟས་ཀྱི་དུས་ཚིགས་ལེགས་པར་ངེས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་གདན་བཞི་ལས། རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པར་འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་མཆོག་ ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པས། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན་ནི་སྔར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཇི་བཞིན་དུ་འཕོ་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་རྒས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ནད་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་ནས་འཕོ་བ་བྱེད་ན། སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་མི་རུང་བར་གསུངས་པས། འདིའི་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔ་མ་ལ་འཕོ་བ་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་པ་ཆེན་པོའོ། །འཕོ་བའི་གདམས་ངག་དངོས་ལ་གཉིས་ལས་སྦྱང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དག་པར་བྱ། །དག་ནས་སྲིད་པ་འཕོ་བྱ་ཡིས། །གཞན་དུ་ན་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། ཞེས་བདེ་སྡུག་གི་གནས་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། སྔར་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དག་པར་མ་བྱས་པར་འཕོས་ན། ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་པས། སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སྒོ་བཅིངས་ན། །སྒོ་ཡི་བུ་གུ་དག་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གདན་བཞི་དང་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་རླུང་ནང་དུ་ལེགས་པར་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་པའི་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་ཅེས་ཟེར་བ་མང་དུ་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའོ། །དེས་ན་སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་ སྒོ་མ་གཏོགས་པའི་སྒོ་བརྒྱད་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ
Chinese
会变成那样。仅仅杀死天神，一定会下地狱焚烧。因此，智者应努力了解死亡的征兆。像这样，在《座四》和《合修》中也同样说过。如果不是时候进行迁识，杀死自己被说成是天神的天神，如果有咒语誓言，就会犯第八条根本堕罪，因此，据说会有下地狱的巨大罪过，所以必须知道时间。为了知道时间，据说精通死亡征兆的人应该努力了解死亡征兆。如果自己看到死亡征兆，并且看到通过做死亡赎罪也无法阻止的迹象，那就是进行迁识的时候了。而且，《座四》的注释中，巴瓦巴扎说应该在六个月前做。重要的是要正确确定死亡征兆的时间。此外，在《座四》中说，在没有被瘟疫等疾病侵袭时修习迁识是最好的。因此，必须在生病之前做，如果生病了，即使以前修习得很好，据说也无法如实地进行迁识。还有，如果看到因年老而非常痛苦，或者无法忍受剧烈疾病的痛苦而进行迁识，据说不能像以前那样做。因此，这个诀窍的某些部分说，先做迁识，这真是颠倒黑白的大谎言。关于迁识的实际诀窍，有两种修习方法。在《金刚空行母》中说：“处所的尽头要净化，净化后才能迁识，否则将毫无意义。”意思是说，快乐和痛苦的处所，也就是身体的尽头。如果以前没有通过修习拙火来净化就进行迁识，巴瓦巴扎说努力将毫无意义。因此，以前修习拙火是成就特殊迁识的原因之一。还有，《金刚空行母》中说：“如果用宝瓶气束缚门户，门户的孔隙就会净化。”《座四》和《桑布扎》中也说了类似的话。因此，据说需要能够通过修习宝瓶气，将进入感官等门户的气很好地收集到体内。因此，很多人说，如果以前说的宝瓶气有上、中、下三种，有下等的就足够了，这真是没有理解续部的意义就胡说八道。因此，除了头顶梵穴金门之外的八个门中迁识
English
will become so. Just by killing the gods, one will surely be burned in hell. Therefore, the wise should strive to know the signs of death. Likewise, it is said in both the Gdan bzhi and the Union Practice. If one transmigrates consciousness out of time, killing the deity that is said to be oneself, if one has mantra vows, the eighth root downfall will occur. Therefore, it is said that there is a great fault of going to hell, so one must know the time. To know the time, it is said that one who is skilled in death omens should strive greatly to know the death omens. If one sees death omens oneself, and sees signs that cannot be averted even by performing death ransom, then it is the time to perform transmigration of consciousness. Moreover, in the commentary on Gdan bzhi, Bhāva Bhadra said that it should be done six months in advance. It is important to accurately determine the timing of death omens. Furthermore, in Gdan bzhi, it is said that practicing transmigration of consciousness without being afflicted by epidemics, etc., is the best. Therefore, it must be done before being afflicted by illness. If one is afflicted by illness, even if one has practiced well before, it is said that one cannot transmigrate consciousness as it is. Also, if one sees that one is suffering greatly from old age, or if one cannot bear the suffering of severe illness and performs transmigration of consciousness, it is said that one cannot do it as before. Therefore, in some of the instructions on this, it says to perform transmigration of consciousness beforehand, which is a great lie that reverses things. Regarding the actual instructions on transmigration of consciousness, there are two types of practice. In Vajra Dakini it says: "The end of the place should be purified. Having purified, one should transmigrate existence. Otherwise, it will become meaningless." This means the end of the place of happiness and suffering, which is the body. If one transmigrates consciousness without having purified it by practicing Tummo beforehand, Bhāva Bhadra said that the effort will be meaningless. Therefore, practicing Tummo beforehand is one of the causes for accomplishing a special transmigration of consciousness. Also, in Vajra Dakini it says: "If one binds the door with vase breathing, the pores of the door will be purified." Similar things are said in Gdan bzhi and Sambhuta. Therefore, it is said that one needs to be able to gather the winds that enter the doors of the senses, etc., well into the body by practicing vase breathing. Therefore, many people say that if one has the last of the three types of vase breathing, superior, intermediate, and inferior, it is enough, which is speaking without understanding the meaning of the tantra. Therefore, transmigrating consciousness from the eight doors other than the golden door at the crown of the head
Tibetan
་བཀག་ནས། སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོས་ཏེ། སྔགས་སྤྱོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པའི་འཕོ་བ་ལ། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་དགོས་ཤིང༌། རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འདོན་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དགོས་སོ། །འདིའི་གདམས་ངག་ཤོག་དྲིལ་བཞི་པའི་འཕོ་བ་དང༌། རྡོག་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དངོས་གཞི་རྣམས་ཅུང་རྒྱས་པར་སྣང་ཡང༌། འདིར་ལུགས་འདིའི་མན་ངག་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནས་འབྱུང་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་རྟེན་དུ་ལྷ་གང་སྒོམ་སྙམ་ན། བླ་མ་རྣམས་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་སྒོམ་པར་བཞེད། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས་འདི་ལ་སྒོས་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་ཅིག་གསུངས་པས་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གསང་གནས་སམ། ལྟེ་བར་བསྒོམས་པའི་ངང་ནས། ལྟེ་བར་ཨ་དམར་པོ་དང༌། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་དང༌། ཚངས་བུག་ཏུ་ཀྵ་དཀར་པོ་རེ་བསམ། དེ་ནས་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་ཐེན་པས་ལྟ་བའི་ཨ་ཡིག་ཕུལ་བས། ཡར་འོངས་ནས་ཧཱུཾ་ཕུལ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡར་འོངས་ཏེ་ཀྵ་ཡིག་ཕུལ་བར་བསམ། ཡང་ཕྱིར་དབབ་ལ་སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་དང༌། ལྟེ་བར་ཨ་གནས་པར་བསམ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཡར་རེས་ཨ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞེས་ཟེར་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་ བྱས་ན་བདེའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །རྟགས་ནི་སྤྱི་གཙུག་ཟ་བ་དང༌། འཕྲིག་པ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལུས་གནད་ཙོག་པུར་བྱ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པུས་མོ་གཉིས་ལ་འཁྱུད་ཅིང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འདོམ་གང་ངམ། ཁྲུ་གང་སོགས་གང་བདེ་བའི་སར། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་དམིགས་ལ། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨ་དང༌། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་ཀྵ་གསལ་བཏབ་ནས། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་ཐེན་པས་ཨ་དེ་ཉིད། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་ལ་ཁྱུ་རུ་རུ་བྱུང་ནས། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨ་ཧི་ཀ་ཅི་ཙམ་གྲུབ་པ་ཅིག་བཟླས་སོ། །ཡང་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡར་བྱུང་སྟེ། ཨ་ཧི་ཀ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་བརྗོད་པས། མགྲིན་པར་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ཚངས་བུག་གི་ཀྵ་ཡིག་བསལ
Chinese
停止后，从头顶梵穴以金门迁识，为了获得成为修持明咒者的殊胜所依之迁识，需要经续中所说的那一切。并且，将意识从身体中取出的观想，也需要那些经续中所说的具足相的观想。这里，四张纸的迁识诀窍，以及圆满次第诀窍的迁识观想正行等，虽然显得稍微广，但在此将稍微讲述以这个法类的口诀为主的上师们的口诀中所出现的。在此，如果想知道作为修持迁识之所依的本尊应该修持哪位，上师们认为应该修持自己是哪位本尊。胜乐金刚和金刚亥母四座法中，说了这个特别的本尊修法，如果能成就那样做也可以，但在此因为畏惧文字繁多而没有写。在观想自己是本尊，并且风与明妃在密处或者脐间修持的状况中，观想脐间有红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心间有蓝黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梵穴有白色的卡字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）。之后，猛烈地提下气，将所见的阿字向上推送，观想向上来到吽字处。之后，观想吽字向上来到卡字处。又向下放，观想吽字在心间，阿字在脐间安住。这样说来，也有人说每次都观想阿字融入吽字，但如果像之前那样做就容易。就这样持续不断地修持直到出现验相为止。验相是头顶发痒和颤动等。之后，应用到实际操作中，身体姿势采取蹲坐式。双手抱住双膝，以皈依和发心为先导，在自己显现为本尊的状况中，在头顶正前方的虚空中，在距离一拃或者一肘等自己觉得舒适的地方，观想上师和本尊无二无别，以虔诚的渴望猛烈地祈祷。之后，清晰地观想脐间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头顶的卡字（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）。之后，猛烈地提下气，观想那个阿字，从中脉中向上发出呼噜噜的声音，融入心间的吽字中，念诵尽可能多的阿嘿嘎。又观想那个吽字也向上升起，念诵二十遍阿嘿嘎，观想来到喉咙处，消除梵穴的卡字。
English
After stopping, transfer consciousness from the golden gate of the crown chakra. In order to obtain the transference that becomes the supreme support for those who practice mantra, all that is spoken of in the tantras is necessary. And also, the visualizations for extracting consciousness from the body require the visualizations with complete characteristics as explained in those tantras. Here, although the transference instructions of the four-sheet booklet and the actual practice of the transference visualizations of the complete stage instructions seem somewhat extensive, here I will briefly explain what appears in the instructions of the lamas who mainly practice the instructions of this lineage. Here, if you wonder which deity to meditate on as the support for practicing transference, the lamas consider that you should meditate on whichever deity is your personal deity. In Chakrasamvara and the Four Seats, a special deity meditation method is mentioned for this, and if it can be accomplished, that is also fine, but here I have not written it for fear of too many words. In the state of visualizing yourself as the deity and the wind and consort being practiced in the secret place or navel, visualize a red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) at the navel, a dark blue-black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, and a white Kṣa (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Kṣa) at the crown aperture. Then, forcefully lift the lower wind, pushing the visualized A upwards, visualize it coming up to the Hūṃ. Then, visualize the Hūṃ coming up to the Kṣa. Then, lower it again, visualizing the Hūṃ residing at the heart and the A residing at the navel. As it is said, some say to visualize the A dissolving into the Hūṃ each time, but it is easier to do it as before. Practice continuously in this way until signs appear. The signs are itching of the crown and trembling, etc. Then, applying it to actual practice, take a squatting posture. Hold both knees with both hands, and with refuge and bodhicitta as the preliminary, in the state of yourself appearing as the deity, in the sky directly in front of the crown, at a comfortable distance such as one fathom or one cubit, visualize the guru and the deity as inseparable, and pray intensely with fervent devotion. Then, clearly visualize the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) at the navel, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart, and the Kṣa (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Kṣa) at the crown. Then, forcefully lift the lower wind, visualizing that A, rising upwards from within the central channel with a whooshing sound, dissolving into the Hūṃ at the heart, and recite as many A-hi-ka as possible. Then, visualize that Hūṃ also rising upwards, reciting A-hi-ka twenty times, visualize it coming to the throat, and clear away the Kṣa at the crown aperture.