Tibetan
་པ་འདིར་སྣང་ལ། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཤད་ནས་འོད་གསལ་འཛིན་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་གཞན་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས། འདི་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། རགས་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ། ཁམས་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ས་ཆུ་མེ་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་སྣང་བ་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སེམས་ལ་གཞུག་ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ནི་སྟོང་པ་དང་པོའོ། །སེམས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། གཞུག་ཅེས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི་དེར་ཐིམ་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་དུས་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའམ་བསྲེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་སྔར་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པ་དེའོ། །དུས་འདིར་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སོ། །སེམས་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་གསུམ་པའི་དུས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །ཕྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་དྲན་མེད་འཐུག་པོ་སངས་པའི་སྐབས། ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཐོན་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དེ་ཙམ་ ཞིག་མ་གཏོགས་པ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་རོ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་གཡོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་མ་བྱུང་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྷོད་པར་སོང་ནས་ལྡང་བ་ན། རླུང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གཡོས་ཏེ། རྨི་ལམ་འཆར་བ་ཡིན་པ་ལ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དེ་མ་བྱུང་ན། ཇི་སྲིད་འོད་གསལ་ལས་མ་གཡོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་མིན་པས། གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ལ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་འཆར་དགོས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་དེ་མི་འཆར་བས། དེ་གསུམ་སྔོན་དུ་མི་འཆར་བའི་གཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་དྭངས་བྱུང་ཡང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་སྟོང་པ་དང་པོའི་སྔོན་དུ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་སོགས་ཀྱང་འདྲ་ལ་འདྲ་མིན་ཙམ་ཞིག་ཨེ་འཆར་མ་གཏོགས་པ། ཁྲིགས་ཆགས་བརྟན་པོར་མི་འཆར་རོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
在此显现。由于大成就者的可靠论著中讲述了睡眠的四种空性，因此其他任何地方都不会出现这种执持光明的方法。所以必须按照这里所说的去理解。其中“蕴等”是指粗大的蕴等的显现。“细微界”是指融入风中的时候，即地、水、火三者先后融入，火融入风中的时候。然后风融入第一个显现的识，这叫做“融入心”，心是第一个空性。“心上”是指显现增多，而“融入”是指识融入其中。无明是近得。像这样结合是指与睡眠时的三种空性结合或混合。这些的认识是耶谢多杰（智慧金刚）从一切中收集而说的意义，是简略地讲述修行，那是之前已经清楚讲述过的。 “此时”是指睡眠的时候。三种心完全融入是指前一个融入后一个。这三者的第三个时候是失去记忆的时候。 “之后”是指近得的随得之后。没有遗忘是指在无记忆的浓厚状态醒来的时候，就像黎明时天空显现出本色一样，除此之外，不会显现任何其他的显现。这里在《变易》中说：“又在解脱时，风摇动自性，如果未出现其他梦境，则直至何时”等等出现是很好的。其意义是光明定的解脱，那是松弛后升起的时候，风摇动自性的分别念，因此会显现梦境，如果未出现显现梦境，那么直至未从光明中摇动，就生起光明，这是其意义。因此，光明不是被风的力量所控制，对于能够生起睡眠禅定的人来说，由于不会显现睡眠光明之前必须显现的三种空性，如前所述，即使不显现那三种空性，出现了清晰明澈的睡眠禅定，也没有睡眠光明的意义。不仅如此，在第一个空性之前，也会出现类似海市蜃楼和烟雾等相似但不完全相似的景象，除此之外，不会清晰稳定地显现。因此，
English
It appears here. Since the great accomplished ones' reliable treatises explain the four emptinesses of sleep, such a way of holding luminosity does not occur anywhere else. Therefore, it must be understood as explained here. Among them, "aggregates, etc." refers to the appearance of coarse aggregates, etc. "Subtle realm" refers to the time of dissolving into the wind, that is, the three elements of earth, water, and fire dissolve one after the other, and it is the time when fire dissolves into wind. Then, the wind dissolves into the consciousness of the first appearance, which is called "entering the mind," and the mind is the first emptiness. "On the mind" refers to the increase of appearances, and "entering" refers to the consciousness dissolving into it. Ignorance is the near attainment. Combining in this way means combining or mixing with the three emptinesses of the sleep state. The recognition of these is the meaning spoken by Yeshe Dorje (Wisdom Vajra) collected from all, which is a concise explanation of practice, which has been clearly explained before. "This time" refers to the time of sleep. The complete entry of the three minds means that the former enters the latter. The third time of these three is the time of loss of memory. "Afterwards" refers to after the subsequent attainment of the near attainment. No forgetting refers to the time of awakening from a thick state of non-memory, like the sky at dawn revealing its true color, and apart from that, no other appearances will arise. Here in the 'Change,' it says, "Also, when liberated, the wind stirs the nature, and if no other dreams occur, then until when," etc., it is good to appear. Its meaning is the liberation of the luminosity samadhi, which is when it relaxes and arises, the wind stirs the conceptualization of its own nature, so dreams will appear, and if that appearance of dreams does not occur, then as long as it does not stir from the luminosity, generate luminosity, that is its meaning. Therefore, luminosity is not controlled by the power of the wind, and for those who are able to generate sleep samadhi, since the three emptinesses that must appear before the luminosity of sleep will not appear, as mentioned before, even if those three emptinesses do not appear, and a clear and lucid sleep samadhi arises, there is no meaning of the luminosity of sleep. Moreover, before the first emptiness, mirages and smoke, etc., may appear as similar but not completely similar appearances, but apart from that, they will not appear clearly and stably. Therefore,
Tibetan
ར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་དང༌། སྲབ་མོ་དང་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་དྭངས་བྱུང་བ་ཡང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་པའི་རྣམ་གཞག་མང་པོ་སྣང་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས་པར་སྣང་བས། ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སད་ དུས་དང་གཉིད་དུས་གཉིས་ཀའི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པ་དང་ལྟར་སྣང་བ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་འདི། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་འཇོག་ཅི་ནུས་བྱས་ཀྱང༌། རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་མ་ནུས་ན། རྨི་ལམ་དུ་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་ལ་གཉིས། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། གྲོང་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདི་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྩ་རྒྱུད་དང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན། རྒྱུད་དེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གུང་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས། གནད་རྣམས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །ལམ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །རྐུ་འཕྲོག་འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང༌། །ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་ འགྱུར་ཞིང༌། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་ཁྱད་འགའ་ཡར་མ་གཏོགས་པ་ཁ་སྤྱོར་དང༌། གདན་བཞི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བས་འདི་ལ་འབད་དགོས་སོ། །ལམ་འདིས་དག་པ་དང་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ནི། ངག་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བ་དང་དེར་སྐྱེ་བའི་སྡིག་པ་དག་པ་ཡིན་པར་མན་སྙེ་སོགས་ལས་བཤད་དོ། །འཕོ་བས་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད
Chinese
而且，睡眠的光明有体验和证悟的光明两种，稀薄和浓厚的光明两种，梦境时无分别的禅定清明显现，也有很多将睡眠作为光明的分类，但像之前说的那样，如果没有分辨清楚，只是在能够生起睡眠禅定的基础上说了许多，所以，不能令人信赖。如此，醒时和睡时两种的光明，真实的和相似的，依靠圣者父子的论典而善加区分的这个，应当作为极其珍贵的窍诀来受持。如此，尽力安住于光明，但如果因风的扰动而无法安住，那么梦中升起之特殊方式，应当从玛尔巴（Marpa）传承的密集金刚的窍诀中了解。第二，道的支分，迁识和入胎分二：向上迁识和入胎。第一是：意识向上迁识的窍诀，这是无上瑜伽续部的伟大特点之一，这也是乐喜（乐空）二者的共同释续桑布扎（Samputa），以及胜乐金刚的不共释续金刚空行母，还有胜乐金刚根本续和生起次第二者，以及金刚座四续的根本续，还有尊者文殊的口传等等之中所说。因此，如果想要很好地了解迁识的窍诀，就必须很好地整理那些续部和那些续部的特殊解释，必须了解要点。此道的利益，金刚空行母中说：每日杀婆罗门，造作五无间，偷盗掠夺行淫欲，此道亦能令清净，不为罪恶所染污，远离轮回之过患。这样说了，除了少许的改变之外，口诀和金刚座四续中也同样这样说了，所以，非常重要，必须努力。此道说清净和解脱，是从语行中解脱，以及在那里产生之罪业清净，曼涅等中这样说。迁识与业结合的时间，金刚空行母中说：时机成熟则迁识，非时杀害诸天神。
English
Moreover, the luminosity of sleep has two types: the luminosity of experience and realization, and two types: thin and thick luminosity. Also, when the samadhi of non-discrimination clearly appears in the dream state, there are many classifications that consider sleep as luminosity. However, as mentioned before, if it is not clearly distinguished, much is said only on the basis of being able to generate sleep samadhi, so it is not trustworthy. Thus, the luminosity of both waking and sleeping times, the real and the apparent, this which is well distinguished based on the treatises of the noble father and sons, should be taken as an extremely precious instruction. Thus, even if one tries to abide in the luminosity as much as possible, if one cannot abide due to the disturbance of the winds, then the special way of arising in dreams should be understood from the Guhyasamaja instruction of the Marpa tradition. Second, the branches of the path, transference of consciousness and entering a womb, are divided into two: upward transference of consciousness and entering a womb. The first is: the instruction of upward transference of consciousness, which is one of the great characteristics of the Anuttarayoga Tantra. This is also the common explanatory tantra Samputa of both Hevajra (joyful emptiness), and the uncommon explanatory tantra Vajravarahi of Chakrasamvara, as well as both the root tantra and generation stage of Chakrasamvara, and the root tantra of the four Vajrasana tantras, and the oral instructions of the venerable Manjushri, etc. Therefore, if you want to understand the instruction of transference of consciousness well, you must carefully organize those tantras and the special explanations of those tantras, and you must understand the key points. The benefits of this path are stated in the Vajravarahi: "Killing Brahmins every day, committing the five inexpiable sins, stealing, plundering, and engaging in sexual misconduct, this path can also purify, not be stained by sins, and go far away from the faults of samsara." Thus it is said, and apart from a few changes, it is also said in the oral instructions and the four Vajrasana tantras, so it is very important and one must strive for it. This path is said to purify and liberate, to be liberated from verbal actions and to purify the sins that arise there, as stated in Manne and others. The time for combining transference of consciousness with karma is also stated in the Vajravarahi: "When the time comes, transference of consciousness should be done, otherwise killing the gods."