Tibetan
དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནའང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་བཤད་འདུག་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་སོ། །འདི་ལ་སྔོན་དུ་ཟས་གོས་དྲོད་བཅུད་ཅན་མང་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། ཞག་གཉིས་གསུམ་གཉིད་གཅོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་འདུག་པ་ལ། དང་པོར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་ཕལ་ཆེ་བས་གཉིད་འཐུག་དྲགས་ན་ཟིན་དཀའ་ལ། ཅུང་སྲབ་ན་འཛིན་སླ་བས་དང་པོའི་དུས་སུ་ནི། ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་ལ། གོམས་ནས་བརྟན་པ་ན་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་སྟེ། གཉིད་གཅོག་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཉིད་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་ལ་ཨེ་ཟིན་ལྟ་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་བྱའོ། །ཉིན་མོ་ནས་དང་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ཡང། དཀོན་ མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང༌། དེའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། རང་ལྷར་བསྒོམས་པ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་གདབ། གཉིད་བྱུང་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤོར་བར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཉལ་བ་ན་མགོ་བྱང་རྒྱབ་ཤར་ཁ་ནུབ་རྐང་པ་ལྷོར་ལྟ་བ་དང་རྐང་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་གཡོན་པ་བརྩེགས་ཏེ། གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་འབེབས་པ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་བྱའོ། །རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། འདིའི་འདབ་མ་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་འགོད་པ་དང་མི་འགོད་པའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་བ་ལ། སྔ་མའི་ལུགས་ཀྱིས་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཨ། ལྷོར་ནུ། ནུབ་ཏུ་ཏ། བྱང་དུ་ར་བཀོད་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད་པ་ན། ཨ་ལ་སེམས་གཏོད། གཉིད་མགོ་རྩོམ་པ་ན་ནུ་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་དང་པོ་སྣང་བ་འཆར། དེའི་འོག་ཏུ་ཏ་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར། དེའི་འོག་ཏུ་ར་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉེར་ཐོབ་འཆར། དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆར་ཟེར་ཞིང༌། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལ་སྟོང་པ་ རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་སྨྲ་ཡང་ཡི་གེ་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་པས། སྲོག་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་མན་ངག་གི་གནད་མ་རྟོགས་པར་སྣང་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་སྙིང་གར་འགོད་ཟེར་བ་ཙམ་མིན་
Chinese
虽然应该这样做，但还是按照上师们此时所说的那样做了。对此，首先要多食用有营养的食物和衣物，有两种方法，即减少两三天的睡眠和不减少睡眠。首先，在抓住睡眠光明方面，大多数情况下，如果睡眠太浓，就难以抓住，稍微稀薄就容易抓住，所以在最初的时候，应该像后者那样做，习惯稳定后，就应该像前者那样做，不需要减少睡眠。然而，如果想要看看是否能抓住非常浓厚的睡眠，也可以那样做。从白天到夜晚，都要向三宝供奉，向护法神布施朵玛，祈求抓住睡眠光明，以及平息其违缘，观修本尊和上师瑜伽，强烈祈祷抓住睡眠光明。当困倦来临时，不要陷入梦境，而是要抓住睡眠的空性，要多次这样练习。然后，睡觉时，头朝北，背朝东，面朝西，脚朝南，将左脚放在右脚上，右侧朝下，采取狮子卧的姿势。观想自己显现为本尊，在心间观想一朵蓝色的四瓣莲花。在其中心，观想位于中脉内的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。关于是否在此莲花的花瓣上安放阿努答喇（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར་）有两种说法。按照前一种说法，在东面的花瓣上安放ཨ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），南面安放ནུ（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），西面安放ཏ（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），北面安放ར（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），在即将入睡时，将心专注于ཨ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上。开始入睡时，专注于ནུ（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努）上，第一个空性显现。在其后，专注于ཏ（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）上，第二个空性，即非常空性的显现出现。在其后，专注于ར（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）上，第三个空性，即大空性，接近获得的空性显现。然后，专注于中心的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，据说第四个空性，即一切空性显现。据说观修这些字，有必要依次显现空性。虽然这样说，但专注于将字安放在中央的dhūti中，似乎没有领悟到生命、心和喉咙的dhūti汇集，从进入、停留、消融这三个阶段中显现四个空性的诀窍的关键。由于这个原因，仅仅是说将中央的字安放在心间是不够的。
English
Although it should be done that way, it was done in accordance with what the lamas have said at this time. For this, one should first consume plenty of nutritious food and clothing, and there are two ways: reducing sleep for two or three nights and not reducing sleep. First, in grasping the clear light of sleep, in most cases, if sleep is too thick, it is difficult to grasp, and if it is slightly thin, it is easy to grasp, so in the beginning, one should do as the latter, and when one is accustomed and stable, one should do as the former, and there is no need to reduce sleep. However, if one wants to see if one can grasp very thick sleep, one can also do that. From day to night, one should offer to the Three Jewels, give tormas to the Dharma protectors, entrust the task of grasping the clear light of sleep and pacifying its obstacles, meditate on oneself as the deity and meditate on the guru yoga, and strongly pray to grasp the clear light of sleep. When drowsiness comes, one should not fall into dreams, but should grasp the emptiness of sleep, and one should practice this many times. Then, when sleeping, one should face north with the head, east with the back, west with the face, and south with the feet, and place the left foot on top of the right foot, and place the right side down, adopting the sleeping posture of a lion. Visualize oneself as the deity, and in the heart, visualize a blue four-petaled lotus flower. In its center, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable inside the central channel. Regarding whether or not to place Anuttara (藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར་) on the petals of this lotus, there are two views. According to the former view, place A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the eastern petal, Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the southern petal, Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) on the western petal, and Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the northern petal, and when one is about to fall asleep, focus the mind on A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). When one begins to fall asleep, focus on Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努), and the first emptiness appears. After that, focus on Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达), and the second emptiness, the very emptiness, appears. After that, focus on Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra), and the third emptiness, the great emptiness, the near attainment, appears. Then, focus on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center, and it is said that the fourth emptiness, the all emptiness, appears. It is said that meditating on these syllables is necessary for the emptinesses to appear in sequence. Although it is said that way, focusing on placing the syllables in the central dhūti, it seems that one has not understood the key to the instruction of the four emptinesses appearing from the three stages of entering, abiding, and dissolving, which are gathered in the life, heart, and throat dhūtis. For that reason, it is not merely saying that one should place the central syllable in the heart.
Tibetan
པ། སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འགོད་པ་ཡང་གསལ་བར་མ་བྱུང་ལ། འདབ་མའི་ཡི་གེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་ཟེར་བ་སྣང་བས། འདིའི་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་གཞི་སྟོར་བ་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དེས་ན་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཀོད་པ་ལ་འགངས་ཆེ་རྒྱུ་མེད་པས་མེད་ཀྱང་ཆོག །དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་གང་དུ་འགོད་ས་དེ་ལེགས་པར་ཐོན་དགོས་པར་འདུག །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་མཁན་འདི་ལ། སྔར་གནས་ཆ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་གཉིས་ལས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཉལ་ཁ་ཙམ་དུ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་བསྐྱངས་པས། གཉིད་དུ་སོང་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་རེ་དང༌། དེ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཚེགས་ཆེན་པོས་འབད་པས་འབྱུང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་མི་ནུས་ལ། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་མི་ནུས་ལ་གཉིད་དུ་སོང་དུས་སུ། སྣ་བུག་གི་འབྱུང་འཇུག་ཕྲ་མོ་མི་འགག་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་པ་བཞི་ག་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མིན་པ་མཚན་ཉིད་པ་འཆར་མི་ཐུབ་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་དོན་མེད་དོ། །གནས་ ཆ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ལ་གཉིད་ལས། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་སོགས་བྱས་པ་ལས་སྟོང་པ་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཉལ་ཁར་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་སོགས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། ཞག་གཉིས་གསུམ་ཕན་མི་འགྱང་བར་ངེས་པར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་ནུས་སོ། །སད་དུས་སུ་དེ་འདྲའི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་འདྲེན་མི་ནུས་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དེས་ཉལ་ཁར་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དེ་བཟུང་བའམ། ཡང་ན་དེ་མ་བཟུང་ཡང་སད་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བསྐྱངས་ན། དེའི་མཐར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་འོང་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་དེ་འོང་བ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། དེས་ཆོག་གི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་མི་དགོས་པས། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་དེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྙིང་ཁའི་དམིགས་པ་བཟུང་ན། ད་གཟོད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་གནད་ནི་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་སྒོ་ནས་གཉིད་ཏིང་ངེ
Chinese
复次，心间脉轮的中央，安住于dhūtī中，亦未曾明晰显现。于莲瓣文字之时，曾有生起三空之说。如此，此诀窍之要点，如若地基崩塌。是故，安立无上瑜伽并不重要，无亦可。中央之文字，当安立于何处，此当善为显现。如是行持，此执持睡眠光明者，若未曾获得稳固之等持，仅于临睡之时，修持先前之所缘，甫入睡时，睡眠即入于等持，唯有极短之时。且知晓彼为睡眠之时，虽可勉力为之，然无法安住于彼。无法以风力执持光明，且于入睡之时，鼻孔之微细出入不灭之要点，无法令四空次第相应，故无法生起具相之光明，故而执持睡眠光明毫无意义。若已获得稳固之住处，则于醒时，善知拙火等之要点，并以修持之力，令命气入于dhūtī中安住等，若能引生空性，则于临睡之时，修持如前所说之所缘，于dhūtī中观想吽字等，若能知晓并修持，则不出两三日，定能依于风融入之次第，执持睡眠之四空。虽于醒时无法以如是风力引生空性，然若总体而言，具有稳固之等持，即所谓之乐明无分别，则于临睡之时，执持如前所说之所缘，或即便不执持，于醒时修持安住于等持，最终亦将入于睡眠等持。若欲生起如是之等持，则需具有稳固之共同等持，有此足矣，无需命气入于dhūtī，故非无上瑜伽所说之具相睡眠光明。然即便如此，若能如前所说般执持心间之所缘，则唯有安立串习之要点。以共同等持之门，入于睡眠等持。
English
Furthermore, it is not clearly shown how to place it in the center of the heart chakra, in the dhūtī. In the case of the letters on the petals, there is a saying that the three emptinesses arise. Thus, the key point of this instruction is like losing the foundation. Therefore, it is not important to establish Anuttara Yoga, it is okay to not have it. Where to place the central letter must be well shown. If one practices in this way, for this person who holds the clear light of sleep, if they have not attained a stable samādhi, then just at the time of going to sleep, they maintain the previous object of focus. As soon as they fall asleep, the sleep goes into samādhi, but only for a very short time. And even if one knows that it is the time of sleep, it can be achieved with great effort, but one cannot stay well in it. One cannot hold the clear light with the power of the wind, and when one falls asleep, the key point that the subtle in-and-out breathing of the nostrils does not stop, one cannot develop the characteristic of the four emptinesses being in accordance with each other. Therefore, there is no point in seizing the clear light of sleep. If one has attained a stable abode, then when awake, one knows well the key points of tummo, etc., and with the power of practice, one can draw emptiness from having the life force enter and abide in the dhūtī, etc. If one knows and meditates on the object of focus mentioned earlier at bedtime, such as meditating on the syllable Hūṃ in the dhūtī, then within two or three days, one will definitely be able to seize the four emptinesses of sleep based on the process of the winds dissolving. Even though one cannot draw emptiness with such wind power when awake, if one generally has a stable samādhi, known as bliss, clarity, and non-conceptuality, then at bedtime, one holds the object of focus mentioned earlier, or even if one does not hold it, one practices abiding in samādhi when awake, and eventually one will enter into sleep samādhi. To generate such a samādhi, one needs to have a stable common samādhi. That is enough, one does not need the life force to enter the dhūtī. Therefore, it is not the characteristic clear light of sleep taught in Anuttara Yoga. However, even with that, if one holds the object of focus in the heart as mentioned earlier, then there is only the key point of establishing habitual patterns. Entering into sleep samādhi through the door of common samādhi.