Tibetan
སྟོང་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་དོན་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ནས། ལེགས་པར་བསྐྱངས་ན་ཕ་མ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱང་སྔ་མའི་ནང་དུ་ལྷག་དང་བཅས་པ་འོང་བར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་སྐྱེ་གནས་འདམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་སྦྱོང་ལུགས་བཞིན་དུ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་དང། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གཞན་ནས་བར་དོ་ཟིན་ན། དེས་གནས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་གཏད་ནས། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བྱ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ཡང་བྱ་འོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སད་དུས་སུ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། གཉིད་དུས་སུ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འོད་གསལ་འདི་ལ་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་བའི་འོད་གསལ་ནི། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང༌། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང༌། བླ་མེད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་ མོང་བ་སྟེ། སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་རྟོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པར། དྲན་ཤེས་ཀྱི་སེམས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་བསྐྱངས་པས། རླུང་ཅུང་ཟད་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་ཟེར་བའི་བདེ་བ་ཡང་མིན་ལ། ཞུ་བདེ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་སོགས་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་ཡང་མིན་པས། བདེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་བའི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཞག་པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལ་གོམས་པ་མང་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་དགོས་པས། འདིར་འོད་གསལ
Chinese
在通达空性而显现之义后，如果好好修持，观想父母上师为父母双尊，观想本尊为本尊双尊等，也似乎会在前者之中有所剩余，应当那样做。还有，如同“应选择出生之处”的修法一样，修习往生清净刹土的愿望，并且如果从其他玛尔巴传承的口诀中获得中阴身的口诀，就以此立下往生更高处的愿望，也应如“应行迁识之口诀”所说的那样去做。第二，观修光明之理分二：醒时观修光明之理和睡时观修光明之理。第一，总的来说，光明有两种，其中的共同光明是：作为基础的法性，远离常断之边，是境光明；如实证悟此义，是有境光明。这是大小乘、显宗密宗、下三部续和无上部二者的共同之处，也称为共同意义的光明。不共同之处是，境光明本身没有差别，但有境以俱生大乐证悟它，这是无上瑜伽的特点，所以称为不共同。其中最主要的是，需要从气融入中脉、安住、消融三者所产生的俱生圆满次第的安乐。因此，如果不是从界清净菩提心融化而产生，仅仅修持远离沉掉的觉知心，也不是由气稍微堪能而产生的所谓乐明无分别的安乐，即使是融乐，也不是在生起次第等时候，从命气融入中脉等而产生的融乐，所以必须详细区分安乐的差别。也就是说，如同之前在拙火时所说的那样，圆满次第的俱生大乐，与善为了达彼性之见的结合，将乐空无二的智慧安立为光明的道光明，必须在幻身的圆满次第之前产生，并且依靠对它的多次串习，才能成就幻化身，因此，这里的光明。
English
Having ascertained the meaning of emptiness appearing, if one cultivates well, contemplating parents and gurus as the dual parents, contemplating yidams as the dual yidams, etc., it seems that there will be some remaining in the former, so one should do it that way. Also, like the practice of "one should choose a place of birth," cultivate the desire to be born in a pure realm, and if one obtains the instructions on the bardo from other Marpa Kagyu instructions, then establish the desire to be born in a higher place with it, and one should also do as it is said, "one should perform the instructions on transference." Second, the way to meditate on clear light is twofold: the way to meditate on clear light during waking hours and the way to meditate on clear light during sleep. First, in general, there are two kinds of clear light, of which the common clear light is: the nature of the ground, free from the extremes of permanence and annihilation, is the object clear light; realizing that meaning as it is, is the subject clear light. This is common to both the Great and Small Vehicles, both mantra and pāramitā, the three lower tantra classes, and both Anuttara, and is also called the clear light of common meaning. The uncommon aspect is that although the object clear light itself has no difference, the subject realizing it with the great bliss of coemergence is a special characteristic of Anuttara Yoga itself, so it is called uncommon. The most important thing here is that one needs the bliss of the coemergent completion stage that arises from the three stages of wind entering the central channel, abiding, and dissolving. Therefore, if it does not arise from the melting of the bodhicitta of the element, merely cultivating the nonconceptual mind that is free from sinking and excitement of the mind of awareness is not the bliss called bliss-clarity-nonconceptuality that arises from the wind becoming slightly workable, and even if it is melting bliss, it is not the melting bliss that arises from the life force entering the central channel, etc., during the generation stage, etc., so one must carefully distinguish the differences of bliss. That is to say, as explained earlier in the context of tummo, the coemergent great bliss of the completion stage, combined with the view that has well established that very nature, the clear light of the path, which establishes the wisdom of indivisible bliss and emptiness as clear light, must arise before the completion stage of the illusory body, and based on repeatedly familiarizing oneself with it, one must accomplish the illusory body, therefore, here the clear light.
Tibetan
་སྔ་མ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཞིག་སྦྱོང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པའི་རྟེན་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ པ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྡུད་རིམ་ནི། འདིའི་མན་ངག་ཕལ་ཆེ་བར་མི་གསལ་ཡང༌། གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་རིམ་པ་ནི་རང་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཅིག་བསྒོམས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་བཞུས་པའི་སྣོད་ཁུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་བཞུས་པ་དང་ཡུམ་ནི་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བསྡུ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཡས་ཞུ། རྐང་མཐིལ་ནས་མས་ཞུ་བ་གཉིས་དང། ཉི་གདན་ནི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཨུ་ཡིག་ཧ་ལ་བསྡུ། ཧ་རང་གི་མགོ་བོ་ལ་བསྡུ། དེ་ཟླ་ཕྱེད་ལ་བསྡུ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ། དེ་ནཱ་ད་གྱེན་དུ་འཁྱོག་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཉིད་དུ་བསྡུས་པར་མོས་ནས། གནས་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་བརྟན་པར་བཟུང་ནས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྙིང་ཁའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཆར་ལ། དེ་ཤར་བ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལྟ་ཐོག་ཏུ་གཡོ་མེད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་དང་སྒྲིག་རྒྱུར་སྣང་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བས། འདུས་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱན་ནས་བཤད་དོ། །སྔར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེད་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ནའང་སྡུད་རིམ་འདི་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སྐྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འདི་འཛིན་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་འཛིན་ཐབས་དམ་པར་འགྲོ་བས། དེ་བཞིན་
Chinese
应当修习比之前者更为殊胜的法。那也是凭借幻身实物或者相似的所依而进入光明。进入光明的收摄次第是：此诀窍大多不明显，但有些口诀中出现，显得非常殊胜。其次第是，观想自己是本尊父母，心间法轮中央的智慧脉中，日垫上观想蓝色吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那发出光芒，净化一切外器，融入光明，将外器之精华融入有情众生。之后稍微融化，将母亲融入自身所显现的本尊。从自己的头顶向上融化，从脚底向下融化，日垫融入心间的吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的足钩融入乌字（ཨུ），乌字融入哈字（ཧ）。哈字（ཧ）融入自己的头部。那融入半月。那融入明点。那融入向上弯曲的纳达。也观想那融入心间的智慧脉中。在那处稳固专注。从拙火之风融入心间的中脉，进行入、住、融三次。由此，以四空次第，生起殊胜道之光明。那生起时，应毫不动摇地抓住大乐之心。如前所说，幻身和光明二者似乎与圣者之教授相符。刚才所说的进入光明之方式，似乎是密集金刚五次第的后破观。因此，以密集金刚之口诀稍作修饰而说。之前修习拙火时，如果能够生起风融入中脉的俱生，那么此时，通过之前所说的收摄次第，能够轻易生起生命融入智慧脉的俱生光明。即使不是那样，仅仅通过习惯这个收摄次第，也能够那样生起。其他地方已经广说。第二，修习睡眠时光明之方式是：如果睡眠光明被风力所控制，那么如前所说，在进入梦瑜伽之前必须掌握这个，并且那本身是掌握梦境的殊胜方法。同样
English
One should practice something that is more excellent than the previous one. That is, entering the clear light by relying on an actual illusory body or a similar support. The order of absorption for entering the clear light is: Although this instruction is mostly unclear, it appears very excellent in some instructions. The order is to visualize oneself as the union of the deity father and mother, and in the center of the Dharma wheel in the heart, on a sun cushion, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From that, light radiates, purifying all outer vessels, dissolving into clear light, and absorbing the essence of the outer vessels into sentient beings. Then, after slightly dissolving, the mother is absorbed into the deity that appears as oneself. Dissolve upwards from the crown of one's head and downwards from the soles of one's feet. The sun cushion is absorbed into the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in the heart. Then, the hook of the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) is absorbed into the U (ཨུ), and the U is absorbed into the Ha (ཧ). The Ha (ཧ) is absorbed into one's own head. That is absorbed into the half-moon. That is absorbed into the bindu. That is absorbed into the upward-curving nāda. Also, contemplate that it is absorbed into the wisdom channel in the heart. By focusing firmly on that place, the solitary wind of ro enters the central channel of the heart, and by doing the three stages of entering, abiding, and dissolving, the extraordinary clear light of the path arises through the stages of the four emptinesses. When that arises, one should hold the mind of great bliss without wavering on the view. As previously stated, both the illusory body and the clear light seem to conform to the instructions of the noble ones. The way to enter the clear light just mentioned seems to be a special contemplation of the subsequent dissolution of the five stages of Guhyasamāja. Therefore, it is explained with a slight embellishment of the Guhyasamāja instructions. If, during the previous practice of tummo, one is able to generate the co-emergent of wind entering the central channel, then at this time, through the previously mentioned absorption sequence, one can easily generate the co-emergent clear light of life entering the wisdom channel. Even if it is not like that, by becoming accustomed to this absorption sequence, one can generate it in that way. It has already been extensively explained elsewhere. Second, the way to meditate on the clear light during sleep is: If the clear light of sleep is seized by the power of wind, then as previously stated, one must grasp this before entering dream yoga, and that itself becomes a supreme method for grasping dreams. Likewise