Tibetan
ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྗེབཙུན་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་དང། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གི །ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་གནད་བསྡུས་པ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས། །རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས། །སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་རབ་ཁྱབ་པའི། །ལམ་འདིར་འབད་ལས་སྐལ་ལྡན་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །རྣམ་པར་འདྲེན་པའི་གོ་འཕང་མཐོར་གཤེགས་པའི། །གདུང་རབས་འཛིན་པའི་གསུང་གིས་ནན་ཏན་དུ། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཕྱིར་ལམ་ དེ་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་འཚད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདི་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སློབ་པ་ལུགས་འདི་ལའང་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་དེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། རྗེ་མར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པའི་བླ་མ་རྔོག་པ་སོགས་ཀྱིས། བརྟག་གཉིས་ ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། དེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེ་བཙུན་མིད་ལས་ཀྱང༌། བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་གིས་འཁྲིད་པ་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་ཡང་ཕུང་སྣ་གྲོག་གིས་འདྲེན། མཛོ་སྦྲེལ་གཡང་ལ་ལྷུང༌། ཞེས་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་ཙམ་བྱེད་པས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་རེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞུགས་ན་ཕུང་གི་སྣ་འདྲེན་དུ་གསུངས་ནས། ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་མའི་བྱིན་རླབས་མཛད་ནས་གདམས་ངག་ཕོག་ལ། བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་ཡང་གདམས་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲིད་ཚུལ་དེ་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ནི། ཆོས་བཞིའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གི །ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་ཚུལ་མི་སྣང་བ་ནི། ཚོགས་ཁྲིད་ལམ་རིམ་བཞིན་དུ་ཁྲིད་པའི་རྗེས་ལ། གདམས་ངག་འདི་སྟེར་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་བས། ཡང་དགོན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ན་འདུག་པ་བཞིན། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སྔོན་དུ་འཁྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཟུངས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར། མདོ་ རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལམ་གྱི་གནད་རྫོགས་པའི་ཁྲིད་ལུགས་ཡིན་པས། ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པ་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གོ་བ་ཆགས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་དེ་ལ་བློ་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ནི། འོ་ན་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དལ་བ་དོན་ཆེ་བ་དང་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། བློ་སྦྱངས་པས་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་ནི་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པ་ཅིག་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ན། དེའི་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ན་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སེམས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རིམ་གྱིས་བསལ་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མ་ལྡོག་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་ལམ་གྱི་གེགས་ཡིན་པས། ཚེ་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་དྲན་པ་དང། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསམས་ནས། ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་ བསམས་ཏེ་བཟློག་ནས་ཡིད་ཐར་པ
Chinese
那若六法甚深道次第引导，名为具足三信。 那若六法甚深道次第引导，名为具足三信。 名为具足三信的那若六法甚深道次第引导在此。 至尊上师与金刚持无别者，我以极大恭敬顶礼其莲足。身语意与神通皆能成办，如意生起与功德自在，八自在金刚持之体性，顶礼具德上师足。甚深续部之精要汇集，成就自在帝洛巴至那若巴，次第相传那若六法者，美名远扬遍布各方。于此道勤奋无量具缘者，引领至高解脱之果位，为持教法者之语殷勤，再三劝请故此道宣说。 此处，广为人知的那若六法甚深道诀窍，可分为二：依靠何者而修持此道之前行，以及依靠彼者如何修持此道。初者又分二：初前行，大乘共同之道，以及不共无上瑜伽之前行。初者又分二：于共同道修学，亦需于此法所示，以及于此道修心之次第。初者为：此道需具足波罗蜜多乘与密咒乘二者之共同道修学次第。玛尔巴传承之持教上师如俄等，于《二观察》中云：“首先行布萨与布施。”至“其后宣说中观。”之间，已宣说二大乘之共同学处。此亦显现于续部之义中。至尊密勒日巴亦云：“于中阴险隘解脱之诀窍引导时，首先皈依，并发起愿行菩提心。”彼时亦如是说：“尸林饿鬼牵引，牦牛相连堕入悬崖。”若不如是守护而仅作承诺，师徒二人皆将堕入悬崖，仅见少许利益。
English
A Gradual Guide to the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa, Called Possessing Three Faiths. A Gradual Guide to the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa, Called Possessing Three Faiths. A Gradual Guide to the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa, Called Possessing Three Faiths, is presented herein. To the lotus feet of the venerable and holy guru, inseparable from Vajradhara, I prostrate with great reverence. Body, speech, and mind, and miraculous powers that accomplish all, Generating whatever is desired, and the power of qualities, The essence of the eight-powered Vajradhara, I bow to the feet of the glorious guru. A compilation of the essential points of the profound tantras, From the accomplished master Tilopa to Nāropa, The lineage passed down in succession, known as the Six Dharmas of Nāropa, Whose fame has spread widely in all directions. For the countless fortunate ones who strive on this path, Who ascend to the high state of liberation, The teachings of the lineage holders earnestly, Repeatedly urge, therefore this path will be explained here. Here, the profound instructions of the Six Dharmas of Nāropa, which are widely known, can be divided into two: the preliminaries for meditating on this path, based on what, and how to meditate on this path based on that. The first has two parts: the first preliminary, the common path of the Great Vehicle, and the uncommon preliminary of the Unsurpassed Vehicle. The first has two parts: it is shown that studying the common path is also necessary for this tradition, and the order of training the mind on that path. The first is: it is necessary to have the order of training on the common path of the Perfection Vehicle and the Mantra Vehicle for this path. The lamas of the Marpa lineage, such as Ngok, etc., In the Two Examinations, it says, "First, perform the sojong and give alms." Up to "After that, teach Madhyamaka." It is explained that the common precepts of the two Great Vehicles have been taught. This also appears in the meaning of the tantra. Jetsun Milarepa also said, "When guiding with the instructions for liberating from the perilous bardo, first take refuge and generate the mind of aspiration and engagement." At that time, it is also said, "The charnel ground is led by ghouls, and the yaks are connected and fall into the abyss." If you do not protect it as it is and only make promises, both the teacher and the student will fall into the abyss, and only see a little benefit.
Chinese
如果进入，则说是引导诸蕴，后来受到圣母的加持而得到诀窍。《中阴险隘解脱》也是这个诀窍的名称的别名，而且引导的方式也是普遍通用的缘故。特别是法王冈波巴，如《四法释》中所说，是先修习三士道的次第来调伏自相续的。因此，法王帕摩竹巴等一些人，在六法的引导文中没有出现共同道的引导方式，是因为在集体引导之后，按照次第传授此诀窍的方式，如同雅砻寺的引导文一样，所以务必重视事先引导共同道。如果这样做，道路就不会偏离方向，因为这是圆满了显宗和密宗两种道路要点的引导方式，所以这是此派的一大特点，必须这样理解。二是修习此道的次第：那么，如何修习大小乘共同的道呢？应当按照觉沃仁波切的口诀来做，首先要以意乐和加行来依止一位具足大乘善知识的德相。这也说明了暇满难得和意义重大，通过修习，生起想要在暇满人身中取精华的强烈愿望，而取精华的殊胜之处就是进入大乘，而进入大乘的门户就是菩提心，如果相续中真正具有菩提心，那么这位大乘行者也就不是虚假的了，如果只是口头上说说，那么大乘行者也就只是口头上的了。因此，有智慧的人应该逐渐消除与菩提心相违背的因素，从而生起一个具足德相的菩提心。其中，首先如果不从今生中转变心意，那么无论大小乘都是修道的障碍，所以要忆念今生不会长久住留的死亡，以及死后漂泊恶趣的情形，从而从今生中转变心意。之后，对于贪恋来世圆满的心意，也要很好地思维轮回的一切过患，从而遮止，使心意获得解脱。
English
If one enters, it is said to be the guide of the aggregates. Later, one receives the blessings of the Holy Mother and obtains the pith instructions. 'Liberation from the Perils of the Bardo' is also another name for these pith instructions, and the method of guidance is also universally common. In particular, Dharma Lord Gampopa, as stated in the 'Explanation of the Four Dharmas,' first cultivated the mindstream through the stages of the path of the three types of individuals. Therefore, some such as Dharma Lord Phagmo Drupa, in their guidance manuals for the Six Dharmas, do not show the method of guiding the common path. This is because it appears to be the custom of giving these pith instructions after guiding the group in the stages of the path, just as in the guidance manual of Yalong Monastery. Therefore, it is extremely important to emphasize guiding the common path beforehand. If this is done, the path will not go astray. Because this is a method of guidance that completes the essential points of both the Sutra and Tantra paths, it is a great characteristic of this tradition, and it must be understood in this way. Secondly, the stages of training the mind on that path: So, how should one train on the path common to both the Great Vehicles? It should be done according to the instructions of Jowo Rinpoche. First, one should properly rely on a qualified Great Vehicle spiritual friend with thought and action. This also shows the rarity and meaningfulness of leisure and endowment. Through training, a strong desire arises to take the essence of leisure and endowment. The supreme way to take the essence is to enter the Great Vehicle, and the gateway to entering the Great Vehicle is the mind of enlightenment. If one truly has the mind of enlightenment in their mindstream, then that Great Vehicle practitioner will not be artificial. If it is just words, then the Great Vehicle practitioner will also just be words. Therefore, a wise person should gradually eliminate the factors that are contrary to the mind of enlightenment, and thus generate a mind of enlightenment that is complete with qualities. Among these, first, if one does not turn the mind away from this life, then it is an obstacle to the path of both the Great and Small Vehicles. Therefore, one should remember death, that this life will not last long, and the ways in which one will wander in the lower realms after death, and thus turn the mind away from this life. Then, one should also well contemplate all the faults of samsara in order to turn away from the mind that craves the perfections of future lives, and thus liberate the mind.