Tibetan
། །ངེས་པར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལ་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལས་ནི་དབང་དོན་ཞུ། ཞེས་དང། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་གི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་དོན་བཤད་ཀྱིས་དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡང་དག་ཉོན། །ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང༌། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། །མི་བཟང་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པས་གསང་ཆེན་བཤད་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དབང་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པས། དབང་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུད་དོན་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་མི་སྲིད་ལ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཐོབ་ཀྱང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་འགྲོའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཆུ་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལྟ་མིན་པར་དབང་གི་ཆ་འགའ་རེ་དང་ལྷ་རེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དབང་རྣམ་དག་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན། མི་རུང་བ་མེད་ཀྱང་དང་པོ་དབང་རྣམ་དག་གཞན་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པས། དབང་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་གསུངས་པ། པཎ་གྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའམ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ན། དེ་དག་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་དབང་རྣམ་དག་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དཔང་དུ་བཞག་ནས། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་
Chinese
。 确实成为法器。 没有灌顶就没有成就， 如同压榨沙子没有油。 如果有人以经续和傲慢， 在没有灌顶的情况下讲解， 师父和弟子死后立即， 即使获得成就也会堕入地狱。 因此要尽一切努力， 从上师那里祈求灌顶的意义。 又如《金刚鬘续》第二品中也说： 灌顶是主要的， 一切成就恒常存在。 我如实地讲述其意义，因此首先要认真听闻。 最初在弟子成熟之时， 如果具慧者给予正确的灌顶， 对于圆满次第的瑜伽， 在那时才能成为法器。 如果缺乏正确的灌顶， 即使修行者了解经续的意义， 师父和弟子同样地， 可怜的人会堕入大地狱。 如是说，因此，能够讲述和修持大密，取决于获得清净的灌顶。灌顶是成就的根本，没有灌顶，即使了解经续的意义并在道上如何努力，也不可能获得殊胜的成就。不仅没有获得灌顶有过患，即使获得微小的成就，师徒二人也会堕入地狱。 关于灌顶，在《胜乐根本续》中说： 密咒师没有见到坛城， 谁自认为是瑜伽士， 如同用拳头击打虚空， 如同饮用海市蜃楼的水。 如是说，因此，首先要进入坛城并见到坛城，然后需要圆满地给予水、冠冕等灌顶。如果不是这样，只是依靠灌顶的一部分和各个本尊的加持随许，如果之前已经接受过其他清净的灌顶，则没有不可行，但如果最初没有接受过其他清净的灌顶，仅凭这些是无法成就灌顶的意义的。因此，要从清净的续部中所说的圆满灌顶，班智达和成就者也善加阐述，从具德上师那里次第相传，从而使相续成为法器。而且，如果在这里给予喜金刚或者胜乐轮金刚之类的灌顶，因为与这些联系紧密，所以是很好的。 第二，所示的是必须守护誓言。在获得如此清净的灌顶之时，以上师和诸佛菩萨作为见证，如所说
English
. It definitely becomes a vessel. Without empowerment, there is no accomplishment, Like squeezing oil from sand. If someone, with scripture and arrogance, Explains without empowerment, Teacher and student, immediately after death, Even if they attain accomplishment, will go to hell. Therefore, with all effort, Request the meaning of empowerment from the lama. Also, in the second chapter of the Vajra Garland Tantra, it says: Empowerment is the main thing, All accomplishments always abide. I will explain the meaning as it is, therefore, listen carefully at first. Initially, when the disciple is mature, If the wise one bestows the correct empowerment, For the yoga of the completion stage, At that time, one becomes a vessel. If one is devoid of correct empowerment, Even if the practitioner knows the meaning of the tantra, Teacher and student alike, The unfortunate one will go to great hell. Thus it is said, therefore, being suitable as a vessel for explaining and meditating on the great secret depends on obtaining pure empowerment. Empowerment is the root of accomplishment; without it, even if one understands the meaning of the tantra and strives on the path, it is impossible to obtain special accomplishments. Not only is there fault in not obtaining it, but even if one obtains a small accomplishment, both teacher and student will go to hell. Regarding empowerment, in the Root Tantra of Chakrasamvara, it says: Without seeing the mandala, the mantra practitioner, Whoever considers himself a yogi, Is like striking the sky with a fist, And like drinking the water of a mirage. Thus it is said, therefore, one must first enter the mandala and see the mandala, and then fully bestow empowerments such as water and crown. If it is not like that, but one relies only on a part of the empowerment and the blessing-permission of each deity, if one has previously received other pure empowerments, there is no harm, but if one has not previously received other pure empowerments, these alone cannot accomplish the meaning of empowerment. Therefore, the complete empowerment spoken of in the pure tantras, which has also been well explained by pandits and siddhas, should be transmitted in succession from the noble lamas, thereby making the continuum a vessel. Moreover, if one bestows empowerments such as Hevajra or Chakrasamvara here, it is good because they are closely related to these. Second, what is shown is that one must keep the vows. At the time of obtaining such pure empowerment, with the lama and the Buddhas and Bodhisattvas as witnesses, as it is said
Tibetan
བཞིན་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་ མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ཞེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡལ་བར་དོར་བ་དང། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པས། རིང་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོར་ཁས་བླངས་ནས། ལུགས་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་གྲངས་དུ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་མི་འོང་བས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྲུང་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྦྱིར་སྔོན་འགྲོའི་མཆོག་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དབང་རྣམ་དག་བསྐུར་བ་དང། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དགོས་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་དང༌། མཎྜལ་དབུལ་བ་སོགས་ཀྱང༌། སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྲུང་བའི་ཁོངས་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དེ་དག་ལོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་དང། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ལིངས་སྐྱུར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་བྱ། རང་ཉིད་སྲིད་མཚོར་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་པ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། གནོད་པ་བསལ་བའི་དྲིན་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་དྲིན་གཟོའི་བློ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་དེ་རྣམས་བདེ་བས་ཕོངས་ལུགས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ལུགས་རྣམས་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་བདེ་བ་མཐའ་དག་ལ་དགོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ
Chinese
已经承诺修持本尊的誓言和戒律的守护界限要很好地了解，必须如法守护。如《胜乐根本续》中所说：“极其平等修持者，誓言恒常应守护，誓言失坏于坛城，灌顶成就皆不得。”又如《合续》中所说：“未入坛城且舍弃，所有誓言之人及，不识秘密之彼性，勤修亦皆不得成。”如是说，未获得进入坛城之前的灌顶，以及舍弃了应守护的誓言，以及不善于了解二次第的秘密要点，即使长久修持也无法成就所欲的成就。因此，承诺作为无上瑜伽的修持者，如果不知道该法有多少根本堕罪是不行的，所以根本和支分的誓言守护界限要很好地了解后守护非常重要。第二，特殊的加行是，总的来说，加行之最胜是，与共同道相结合，灌顶完全清净，以及如法守护根本和支分的誓言，对此必须获得定解。上师瑜伽和金刚萨埵的修持念诵，以及献曼扎等，也都是从守护密咒的学处中产生的。然而，上师们的仪轨中，将这些作为单独出现来讲解的有两种：为了清净罪障而进行金刚萨埵的修持念诵，以及为了融入加持而修持上师瑜伽并进行供养。第一，首先要将皈依三宝的信心，以坚定不移的决心融入自相续。如同自己堕入轮回苦海一般，看待一切众生也与此相同，并且这些众生也并非与自己无关，而是曾经轮流地利益自己，是消除损害的恩人，并且为了回报他们，要生起坚定的报恩之心。然后，思维他们缺乏安乐以及遭受痛苦的方式，下定决心无论如何也要让他们获得一切安乐，并从一切痛苦中解脱出来。
English
One must thoroughly understand the boundaries of the vows and precepts that one has committed to uphold in the practice of the deity, and one must protect them properly. As it is said in the Root Tantra of Chakrasamvara: "The practitioner of utmost equanimity should always keep the vows. By breaking the vows, in the mandala, empowerment and accomplishment will not be attained." And as it is said in the Samputa Tantra: "One who has not entered the mandala and has abandoned all vows, and does not know the secret suchness, will not achieve anything even if they practice diligently." Thus, it is said that without receiving the empowerment that precedes entering the mandala, and abandoning the vows to be protected, and not being skilled in understanding the secret points of the two stages, one will not achieve any desired accomplishments even if one practices for a long time. Therefore, having committed to being a practitioner of Anuttarayoga, it is not acceptable not to know how many root downfalls there are in that system, so it is very important to protect the root and branch vows after thoroughly understanding their boundaries. Second, the special preliminary practices are, in general, the best of the preliminary practices are: combining with the common path, bestowing pure empowerments, and properly protecting the root and branch vows, so one must gain certainty about these. Guru yoga, Vajrasattva practice and recitation, and offering mandalas, etc., also arise from within the scope of protecting the precepts of mantra. However, in the practices of the lamas, there are two ways in which these are explained as appearing separately: to practice Vajrasattva meditation and recitation in order to purify sins and obscurations, and to cultivate guru yoga and make offerings in order to receive blessings. First, one must first integrate the refuge in the Three Jewels with unwavering conviction into one's mindstream. Just as one has fallen into the ocean of samsara, one should view all sentient beings as being the same, and these beings are not unrelated to oneself, but have alternately benefited oneself, are benefactors who have eliminated harm, and in order to repay them, one must generate a firm mind of gratitude. Then, contemplate the ways in which they lack happiness and are tormented by suffering, and resolve that in any way possible, one will lead them to all happiness and liberate them from all suffering.