Tibetan
ལ་དུ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གསལ་བར་བྲིས་ལ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས། ཡན་ལག་ བདུན་པ་བྱ། རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་སྡོངས་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། ཐོད་པའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། རླུང་ནང་དུ་མི་རྡུབ་པར་ཕྱིར་གཟུང་ངོ༌། །མ་ཐུབ་པ་དང་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབ། ཡང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྔ་མ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཐོད་པ་འགུལ་བ་དང༌། འཚག་པ་དང་འཕར་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བསད་པ་ནི་མི་རོ་གསར་པ་མ་ཉམས་ཤིང༌། རྨ་འབྲས་སོགས་མེད་པ། རིམས་དང་འབྲུམ་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བ་མིན་པའམ། ཡང་ན་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་རོ་གཙང་ཞིང་མ་ཉམས་པ་ཞིག་བཙལ་ལ། ཆུ་གཙང་མས་ཁྲུས་བྱས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྒྱན་བཏགས་ལ། མདུན་གྱི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ལུས་ལེགས་པར་བཅོས་ལ་བཞག །དེ་ནས་རང་དང་རོ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་གར་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རེ་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་སྡོངས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རོའི་ལུས་ལ་དབུགས་དང༌། དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་དོ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚམས་བཀྲོལ་ལ། མི་རོ་གསར་པ་མཚན་ལྡན་སོགས་བཙལ་ལ། སྔར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ལ་ ཁ་བསྟན་ལ་བཞག །རྒྱན་གདགས་པ་སོགས་བྱས་ལ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བཏབ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་དོར་ནས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་སྤངས་ནས་བླ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རང་དང་རོ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རེ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་རོ་དང་རང་གཉིས་ཁ་སྤྲད་དེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་བསྡོངས་ནས། རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང༌། རླུང་སེམས་ཧཱུཾ་ལ་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ། རླུང་ནང་དུ་མི་རྔུབ་པར་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རོའི་ལུས་ལ་དབུགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་འཕྲོད་པའི་ཟས་བྱིན་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་བར་དུ་སྦ་བར་བྱ་ཞིང༌། བ
Chinese
在岩石上清晰地写下种子字 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，并观想自己为本尊，行七支供。观想自己心间清晰的种子字 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，当右鼻孔出气时，观想心间的 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)随着呼气从右鼻孔出来，融入头顶的 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中，不要吸气，保持呼气。如果不能做到，就缓慢地吸气。再次呼气时，像之前一样做。这样反复修习，如果出现头顶晃动、抽搐、跳动等现象，就是成就的征兆。然后，寻找一具新鲜、未腐烂、没有伤口或脓疮、不是因瘟疫或天花等疾病而死的尸体。或者，寻找一具干净且未腐烂的牲畜尸体。用干净的水清洗尸体，给它戴上令人愉悦的装饰品，然后将尸体以跏趺坐或身体姿势良好地放置在面前的坛城上。然后，观想自己和尸体的心间各有一个作为心之所依的种子字 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。观想自己心间的 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)随着呼气从右鼻孔出来，进入尸体的左鼻孔，融入尸体心间的 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中。这样反复做，如果尸体出现呼吸或气味等现象，就表示已经成功，可以控制它了。然后，将此应用于事业，首先解除结界，寻找一具新鲜且具有特征的尸体。像之前一样，将尸体面朝自己放置在坛城上，给它戴上装饰品等。观想自己为本尊，放下对凡俗身体的执着，了知一切显现之法如幻如梦，舍弃凡俗的错误念头的习气，向喇嘛和护法供奉朵玛，祈祷遣除障碍。然后，观想自己和尸体都显现为本尊，并在各自的心间清晰地观想种子字 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。然后，自己和尸体面对面，观想自己心间的 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)随着从右鼻孔呼出的气息，进入尸体的左鼻孔。将气息和心识强烈地专注于 ཧཱུཾ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)上，不要吸气，而是强烈地呼气。这样做之后，如果尸体出现呼吸等现象，就让一位令人愉悦的朋友给它喂食合适的食物，然后将其隐藏大约半个月。
English
Clearly write the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on a rock. Visualize yourself as the Yidam deity and perform the seven-branch offering. Meditate on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) clearly within your heart. When the breath flows from the right nostril, visualize that the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart goes out with the exhaled breath from the right nostril and dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the crown of your head. Do not inhale; hold the breath out. If you cannot, inhale slowly. When exhaling again, do as before. By meditating in this way repeatedly, signs of accomplishment will appear, such as the crown of your head moving, twitching, or throbbing. Then, for the purpose of animating, find a fresh corpse that is not decayed, without wounds or sores, and not dead from epidemics or smallpox. Alternatively, find a clean and undecayed corpse of livestock or similar. Bathe it with clean water, adorn it with pleasing ornaments, and place it in front of the mandala in a cross-legged posture or with its body well-arranged. Then, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as the support of mind in the heart of both yourself and the corpse. Visualize that the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart goes out with the exhaled breath from your right nostril, enters the corpse's left nostril, and dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in its heart. By doing this repeatedly, if the corpse shows signs of breath or odor, it indicates success, and it is brought under control. Then, to apply it to activities, first dissolve the boundary. Find a fresh corpse with distinguishing marks. Place it facing you on the mandala as before. Adorn it with ornaments, etc. Visualize yourself as the Yidam deity, abandon attachment to the ordinary body, and understand all phenomena of existence as illusory. Abandon the habitual tendencies of ordinary mistaken thoughts, and offer tormas to the lama and Dharma protectors. Pray to avert obstacles. Then, visualize both yourself and the corpse as deities, and clearly visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart of each. Then, face the corpse towards yourself. Visualize that the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in your heart goes out with the exhaled breath from your right nostril and enters the corpse's left nostril. Focus the breath and mind intensely on the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and do not inhale; exhale forcefully. After doing this, if the corpse shows signs of breath, etc., have a pleasing friend give it suitable food, and then hide it for about half a month.
Tibetan
རྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་གཞན་དུ་སྦའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་དྲིན་ལན་གླན་པའི་ཕྱིར། བསྲེག་པ་དང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་སོགས་བྱས་ལ། ལུས་གསར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ། ཞེས་བླ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དེ་འདྲ་མི་དགོས་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་ལུགས་བཤད་དོ། །རང་གི་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་བཏོན་ནས་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལ། འཕོ་བ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་གསོད་པ་དང༌། མི་གསོད་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་ཤིང༌། འདི་དུས་ལ་བབ་ནས་འཆི་བ་ཡང་ མིན་ལ། དུས་མིན་དུ་རང་གིས་རང་བསད་པའི་ཉེས་དམིགས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་མི་སྣང་བས་འཆི་སྲིད་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །དེ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡང༌། མངལ་སྐྱེས་སོགས་བཞི་པོ་གང་གིའང་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་མེད་པས། སྐྱེ་སྲིད་མཚན་ཉིད་པའང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་མ་ཞུགས་པའི་བར་ཡོད་ཀྱང༌། བར་སྲིད་མཚན་ཉིད་པའང་མིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་དོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉམས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་འདྲ་བའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི། དཔལ་འདུས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །རྣམ་ཤེས་རང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང༌། གཉིས་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་པར་སྣང་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ནི། ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་ལ། འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡིན་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བ་ཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གླུ་གར་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བསྡུས་ནས་འབྲིང་དུ་གྱུར་བ་དང
Chinese
在尚未稳固之前，旧的身体要藏到别处。之后，为了报答旧身体的恩情，进行火化和制作擦擦等，然后用新的身体来做广大的利益众生的事业。诸位上师是这样讲解的。按照可靠的续部和注释的规矩，讲述了不需要那样做的入胎方式。从自己的身体中取出意识，进入到他人的身体中，对于此，如同颇瓦（འཕོ་བ།）中所说的那样，没有讲述杀害天神和杀害人类的分类，而且这也不是时机成熟而死亡，也没有讲述非时自杀的罪过，因此这不是死亡的中阴。以那样的理由进入到他人的身体中，也没有任何胎生等四种出生的受生方式，因此也不是出生的中阴。因此，从这里意识出来到尚未进入他人身体的这段时间，也不是中阴。因此，依靠前一个身体的法的记忆等等，也没有因为舍弃前者的理由而消失。对于像这样的分类，为了很好地了解，看来必须很好地了解吉祥密集金刚的幻身诀窍。虽然讲述了意识进入自己和他人的两种方式，但是因为第二种方式诸位上师似乎没有讲解，因此这里没有写。第二，使道增上的方便行，为了今生成就殊胜，需要行。对于此，也有生起次第的行和圆满次第的行两种，而且每一个又要做有戏论、无戏论和极无戏论三种行，光明灯论中是这样说的。其中，所谓的行，是通过完全了解自性，享用共同的欲妙，特别是明妃的欲妙，从而使那如实性的证悟达到极致。因此，极无戏论的行，是享用智慧手印的明妃的欲妙，另外两种行是享用业手印的欲妙。那些也分为歌舞等行为的戏论非常广大，以及将其收摄而变为中等，
English
Before it is stabilized, the old body should be hidden elsewhere. After that, in order to repay the kindness of the old body, cremation and making tsatsas, etc., are performed, and then the new body is used to do great deeds for the benefit of sentient beings. The lamas explain it this way. According to the reliable tantras and commentaries, the method of entering the womb without needing to do so is explained. Taking consciousness out of one's own body and entering another's body, regarding this, as it is said in Phowa (འཕོ་བ།), there is no classification of killing gods and killing humans, and this is not dying when the time is ripe, nor is the fault of suicide at the wrong time mentioned, so this is not the bardo of death. For that reason, entering another's body does not have any of the ways of taking birth of the four types of birth, such as womb-born, so it is not the bardo of birth either. Therefore, the time from when consciousness leaves here until it enters another's body is not the bardo either. Therefore, the memory of the Dharma that relies on the previous body, etc., does not disappear because of the reason for abandoning the former. In order to understand such classifications well, it seems necessary to understand well the illusory body instructions of glorious Guhyasamaja. Although two ways of consciousness entering oneself and others are taught, the second way seems not to have been explained by the lamas, so it is not written here. Second, the means of enhancing the path, practice is needed to achieve excellence in this life. For this, there are also two types of practice: the practice of the generation stage and the practice of the completion stage, and each of these is done with three types of practice: with elaboration, without elaboration, and with extreme non-elaboration, as stated in the Lamp Illuminating. Among them, the meaning of the so-called practice is that by fully understanding the nature and enjoying the common sensual pleasures, especially the sensual pleasures of the vidya, the realization of that suchness goes to the extreme. Therefore, the practice of extreme non-elaboration is enjoying the sensual pleasures of the vidya of the wisdom mudra, and the other two practices are enjoying the sensual pleasures of the karma mudra. Those are also divided into the elaboration of activities such as singing and dancing being very extensive, and reducing it to become medium,