Tibetan
གས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལ་མཛད་སྣང་སྟེ། དེ་གསུམ་ག་ཡང་དཔལ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་གཏུམ་མོ་ནི་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པ་འདྲ་བ། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཔའ་མོ་གཅིག་པ་ལ་མི་འབྱུང་བས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ་ནི། དང་པོར་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཤར་སྒོམ་བྱེད། དེ་རྫོགས་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞལ་མང་དང་ཕྱག་མང་ཡིན་ན། ཞལ་ཕྱག་གཞན་སྒོམ་པ་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ལ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྷ་དེའི་རྣམ་པ་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་རགས་པ་ཅིག་གསལ་གདབ་ལ། ཡིད་ངོར་ཆ་ཕྱེད་པ་ལམ་མེ་བ་ཅིག་འཆར་ཐུབ་པ་དང༌། དེ་ཀ་ལ་སེམས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དང་པོ་གང་གསལ་བཏབ་པ་དེ་མིན་པའི་རྣམ་པ་གང་ཤར་ཡང༌། རེ་ཞིག་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་མི་དགའ་བས། དང་པོའི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ལ་བཞག །མི་ གསལ་བར་སོང་ན་བསྐྱར་ལ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པས། རྣམ་པ་གསལ་བར་སོང་སོང་གི་བར་དུ་བསླབ། དེ་ཡང་གང་གསལ་བཏབ་པ་དེ་འཆར་ཐུབ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་གསལ་མ་བཏབ་པ་མི་འཆར་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཞག་ན་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་ཐུན་འཁྱོངས་པའི་བརྟན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ལྷའི་སྐུ་རགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནས། ཞལ་ཕྱག་གཞན་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ལ་སྔར་བཞིན་བསླབ། དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཡུམ་བསྣན་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཞན་དང་ཡང་སྦྲེལ་བ་དང༌། མཐར་བརྟེན་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྐོར་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ། ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལམ་མེར་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཐུབ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ལྷ་དེའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། དེའི་ཤུགས་ཡལ་བ་ན་ཡང་སྔར་ལྟར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དང་པོར་བློས་བཅོས་ནས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡིན་
Chinese
对于胜乐金刚也作显现，那三者都依赖于吉祥鲁伊巴派的六十二尊胜乐金刚坛城。虽然这样有两种，但此处的拙火是胜乐和喜金刚两者的共同之处。因此，修习那两种生起次第都可以。就像修习坛城轮的生起次第能成熟相续一样，这在单独的勇父和勇母本尊中不会出现。因此，要修习引导至铃杵足的五尊本尊等以上的坛城轮的四座瑜伽。关于在生起次第中提取体验的方法：首先，心不散乱地进行扫视修。那完成之后，如果主尊是多面多臂，就暂时放下修习其他的面臂，学习专注于一面二臂。在那之中，也要学习两种，学习形象方面，从本尊的形象由上而下，或者由下而上，清晰地观想身体粗大的部分，并且能在意念中清晰地浮现出一半的形象。然后，以适当的专注和放松，一心专注于此。无论最初观想的形象之外出现什么形象，暂时都不应追随它，而应专注于最初的目标。如果变得不清晰，就重新清晰地观想，然后进行修习，直到形象变得越来越清晰。也就是说，要能浮现出所观想的形象，并且不浮现出未观想的其他形象，而且要做到非常清晰，感觉比眼睛看到的还要清晰。如果将心安住在那个清晰的形象上，就需要一种远离沉掉和掉举，能够坚持修习的稳固性。从本尊粗大的身体开始做到那样之后，再如前一样学习完整地浮现其他的面臂和装饰等细微部分。然后，在那之上加上佛母，那样进行修习。然后，再与其他的眷属本尊相连，最终，能将所依的全部本尊和所依的宫殿等，同时在细微和粗大的一切方面，清晰地显现，并且能一心专注于此。
English
Manifestations are also made to Chakrasamvara. All three of these rely on the mandala of the sixty-two deities of Chakrasamvara in the tradition of glorious Luipa. Although there are these two, the tummo here is common to both Chakrasamvara and Hevajra. Therefore, either of these two generation stages can be practiced. Just as the generation stage of the wheel of the mandala ripens the continuum, this does not occur with a single male or female deity. Therefore, one should practice the four sessions of yoga that lead to a wheel of mandalas such as the five deities of Ghantapada and above. The method of extracting experience in the generation stage is as follows: First, one performs a sweeping meditation without distraction. After that is completed, if the main deity has many faces and arms, one should temporarily set aside the practice of the other faces and arms and train in focusing on one face and two arms. Within that, one should also train in two aspects, training in the appearance, either from the top down or from the bottom up of the deity's form, clearly visualizing a coarse part of the body, and being able to clearly visualize half of the image in the mind. Then, with appropriate focus and relaxation, one should focus on that one-pointedly. Whatever image appears other than the one that was initially visualized, one should not follow it for the time being, but should focus on the initial object. If it becomes unclear, one should visualize it again and practice until the image becomes clearer and clearer. That is, one should be able to visualize the image that was visualized, and not visualize other images that were not visualized, and it should be so clear that it feels even clearer than what is seen with the eyes. If one places the mind on that clear image, one needs a stability that is free from sinking and excitement and that can sustain the session. After that is done with the coarse body of the deity, one should train as before to fully visualize the other faces, arms, ornaments, and other subtle parts. Then, add the consort on top of that and practice in that way. Then, connect with the other retinue deities, and finally, be able to clearly manifest all the deities of the support and the surroundings of the supporting palace, etc., simultaneously in all subtle and coarse aspects, and be able to focus on that one-pointedly.
Tibetan
ཀྱང༌། མཚམས་ཤིག་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ན་བློ་དེར་ཁྱུར་གྱིས་འགྲོ་བའི་ང་རྒྱལ་འཕོ་ཐུབ་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཐུན་འཁྱོངས་འཁྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ལྷའི་སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང་པོ་ནས་རེ་མོས་སུ་བྱས་ནས་བསྐྱང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་དྲན་པ་ན། ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་མི་ཐུབ་པར་ཁྱད་པར་ཅན་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་འཆར་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ཡིད་ངོར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་འཕོ་ནུས་པ་བྱུང་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་ཞེན་པ་ཡིད་ངོར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟས་པ་ན། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་འབྱུང་བས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །འདི་ཡང་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང་སེམས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འཁྲུལ། ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་འདི་ལ་གང་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཅིག་དགོས་པ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་འབྱུང་ལ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང༌། ཡབ་ཡུམ་དངོས་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྙེད་པས། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཞིང༌། ཕཊ་ཡིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་བཀག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཤེས་དགོས་སོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལོ། །འདི་ཡང་བསྒོམ་རྒྱུ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། གནས་ཚུལ་དང་པོ་འཆད་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་སའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་གནས་ཚུལ་གཉིས་པ་སྟོན་ནོ། །དེས་
Chinese
又，从某个时候起，当天神的我慢稳固时，就能生起将心识迅速转移过去的我慢，这也要持续不断地修持。天神的显现和我慢的修习，从一开始就要交替进行。在修习了作为所依和能依的特殊显现之后，当忆念起它时，心中无法生起庸常的显现，只能生起特殊的显现，这样就能清净心中庸常的显现。当生起先前所说的无造作的我慢转移能力时，就能清净心中庸常的执着。然后从入定中起身，将所显现的外器内情都视为天神和宫殿，这样就能生起安住于此，并显现为此等自性的稳固三摩地，这就被归为生起次第清净庸常显现执着之列。对此，《集密经》中也说：“三界自性为宫殿，众生皆为坛城尊。”圣天也说：“知晓此等种种皆为坛城轮，汝心为何而迷惑？”此理在二种次第中都会出现。在此乘中，一切所显皆为天神轮，体验大乐，以无生之觉悟来印持是必要的，这从第一阶段就开始了。虽然此处没有从命脉融入明妃而产生的圆满次第的大乐，但由于获得了如实父母般的极稳固明相，因此需要将此等方便智慧双运，并且要知道，从以（ཕཊ，phaṭ，स्फुट，स्फुट，sphuṭa，绽放）字遮止菩提心外溢而产生的生起次第的大乐有很多种。 修习坛城轮的生起次第，使相续成熟的主要就是这个。第二，修习圆满次第有三：基的事物之实情，道行进之次第，果显现之方式。第一，有二：心的事物之实情和身体的事物之实情。这也是为了知晓所修之义的事物之实情，所以先讲第一种实情，为了知晓身体的哪个部位是专注的身体要点，所以宣说第二种实情。因此
English
Also, from a certain point, when the divine pride is stable, it will be possible to transfer the pride that quickly goes to that mind, and this should be practiced continuously. The appearance of the deity and the meditation of pride should be carried out alternately from the beginning. After meditating on the special appearance of the support and the supported, when it is remembered, the ordinary appearance cannot arise in the mind, but only the special appearance arises, so that the ordinary appearance can be purified in the mind. When the ability to transfer the uncreated pride mentioned earlier arises, the ordinary attachment can be purified in the mind. Then, rising from samadhi, when the appearance of the outer vessel and inner essence is seen as the deity and the palace, a stable samadhi will arise that abides in this and appears as the nature of these, which is classified as the generation stage purifying ordinary appearance and attachment. In this regard, the Guhyasamaja Tantra also says: "The nature of the three realms is the palace, and all beings are the mandala deities." Arya Deva also said: "Know that all these are the mandala wheel, why is your mind confused?" This principle also appears in both stages. In this vehicle, it is necessary to seal everything that appears as the wheel of the deity, experience great bliss, and seal it with unborn realization, which begins from the first stage. Although there is no great bliss of the completion stage arising from the life force entering the Dakini here, since a very stable clear appearance like real parents has been obtained, it is necessary to combine these skillful means and wisdom, and it is necessary to know that there are many great bliss of the generation stage arising from the （ཕཊ，phaṭ，स्फुट，स्फुट，sphuṭa，bursting forth） syllable preventing the outward flow of bodhicitta. This is the main thing that ripens the continuum by meditating on the generation stage of the wheel of the mandala. Secondly, there are three ways to meditate on the completion stage: the reality of the base object, the order of the path, and the way to manifest the result. First, there are two: the reality of the mind object and the reality of the body object. This is also to know the reality of the object to be meditated upon, so the first reality is explained first, and the second reality is explained to know which part of the body is the focal point of the body. Therefore