Tibetan
སྐྱེད་པ་དང༌། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུ་ན་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུར་རླུང་འདུ་ཚབས་ཆེ་ལ། དེ་འཐུག་པའི་རིང་ལ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འོང་ངོ༌། །དེ་ནས་གནས་དེ་གཉིས་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཏུ་སོང་ནས། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་སུ་འོངས་པ་ན་རྨི་ལམ་འཆར་ལ། དེར་འདུས་པའི་རིང་ལ་རྨི་ལམ་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རླུང་གནས་དེ་གཉིས་ནས་གྱེས་ཏེ་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བར་སོང་ ནས་སད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་བབ་པ་ལྟེ་བ་དང་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན། རང་གི་གནས་གོང་མ་རྣམས་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེ་བ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསླངས་པ་ན་ཡང༌། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འགོ་རྩོམ་པ་ལྟེ་བ་ནས་དང༌། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནོར་བུའི་རྩེར་ཟིན་པ་ན་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་བཞིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བའི་གནད་ཆེ་མོད་ཀྱང། གནས་དེ་དག་ཏུ་སད་དུས་སུ་སེམས་བཟུང་ན་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལུགས་འདི་ལ་ཐོག་མར་གནད་དུ་བསྣུན་ས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སྐྱོང་བ་ལ། རང་རང་གི་ལག་རྗེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འོང་གཞན་ཡང་ཤེས་དགོས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་དངོས་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་གདམས་པ་ལས། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུཾ་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། ཁྲོ་ཆུང་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསོད་ནམས་གསོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང། རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་ནས་སྒམ་པོ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྔ་མ་མེད་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ཡོད་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་འདིར་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་རེ་དང༌། རང་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་འདེབས། ཐུན་གང་བྱེད་ཀྱི་མགོར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་འ
Chinese
据说，与生殖器、喉咙和秘密处在梦境状态，心间和宝珠处在深度睡眠状态，脐部和秘密处顶端有产生第四状态的明点相符。入睡时，气息大量聚集在心间和宝珠处，在那密集期间会进入无梦的睡眠。之后，从那两个位置气息稍微稀薄，到达喉咙和秘密处时，就会出现梦境，在那聚集期间就会出现梦境。之后，气息离开那两个位置，到达前额和脐部，就会醒来。顶轮降下菩提心，到达脐部和宝珠顶端时，会产生比自身上方位置变化更大的喜乐，这就是第四状态。同样，如果通过气息的力量将其引入正道，从脐部开始向上生起俱生喜，当达到宝珠顶端时，其特征就圆满了。因此，在四个位置修持睡眠和梦境瑜伽非常重要，但如果在那几个位置清醒时保持觉知，也并非没有意义。在所有脉轮中，这种方法首先要关注的是化身轮。通过这些方法，专注于各个脉轮进行修持，各自独特的修行成果是如何产生的，还需要了解和理解。第二，道路修持的次第分为两个方面：首先是修持幻轮和空行母，然后是修持真正的道路次第。第一方面是：在玛尔巴传承的其他教法中，通过依赖气息的升起、进入和停留这三个阶段，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来守护，用忿怒尊来守护，通过上师瑜伽来积累福德，虽然没有修持幻轮和空行母，但从杰尊·米拉日巴到冈波巴的传承中，前者没有，后者有的方式一样，这里所讲的有两个方面，首先是幻轮：皈依，发菩提心，观想上师在头顶并祈祷，这与传承融合是必然的，然后观想自己是本尊的父母双运。在每次修法开始时都要先进行。
English
It is said to be very consistent with the statement that there are bindus that generate the fourth state in the genitals, throat, and secret place in the dream state, in the heart and jewel in the deep sleep state, and at the top of the navel and secret place. When falling asleep, a large amount of air gathers in the heart and jewel, and during that dense period, dreamless sleep occurs. Then, when the air becomes slightly thinner from those two places and reaches the throat and secret place, dreams appear, and dreams occur during that gathering. Then, the air separates from those two places and goes to the forehead and navel, and one awakens. When bodhicitta descends from the crown and reaches the top of the navel and jewel, each greater bliss arises from the transformation of one's upper places, which is the fourth state. Similarly, if it is brought into the path by the power of the air, the coemergent bliss of the ascent begins from the navel, and its characteristics are perfected when it reaches the top of the jewel. Therefore, it is very important to cultivate the yoga of sleep and dreams in the four places, but it is not meaningless to hold the mind when awake in those places. Among all the chakras, the first place to focus on in this system is the emanation chakra. By focusing on each chakra and cultivating them, one must also understand how the unique results of each practice arise. Second, the stages of traversing the path are twofold: first, meditating on the illusory wheel and the void, and then meditating on the actual stages of the path. The first is: In the teachings of other Marpa lineages, relying on the three stages of the rising, entering, and abiding of the air, protecting with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), protecting with the wrathful one, and accumulating merit through guru yoga, although there is no practice of the illusory wheel and the void, in the lineage from Jetsun Milarepa to Gampopa, just as the former is absent and the latter is present, there are two aspects to what is taught here, the first being the illusory wheel: taking refuge, generating bodhicitta, and supplicating after visualizing the guru on the crown of the head, which is inevitably integrated with the lineage, and then visualizing oneself as the union of the father and mother deities. This is done in advance at the beginning of each session.
Tibetan
ཁྲུལ་འཁོར་ལ་མང་ཉུང་དང་བྱེད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ནའང། འདིར་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཛད་པའི་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མའི་ལྷན་ཐབས་ལས། ལུས་སྤྱོང་ནི། བུམ་པ་ལྟར་དགང༌། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནམ་དུ་འཕངས་ཤིང་འོག་ཏུ་བསྐྱུར། ཁྱི་མོའི་སྐྱུག་ཚུལ་གྱིས་མདའ་ལྟར་བསྲང༌། ལུས་ལ་རྩ་དང་ཁྲག་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མགོ་ལུས་མེད་པ་སྤྲུག་ཅིང་ཚིགས་པ་བསྒྲེང༌། དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ནཱ་རོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བ་ལ་བུམ་པ་ལྟར་དགང་བ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བྱ་ལ་རྐེང་པ་བསྲང༌། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། རླུང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐེན་ནས་གཡོན་དུ་བལྟས་ཏེ། དེ་ངོས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་དལ་བུས་རིང་བར་ལྷག་མ་མེད་པར་བུད། ཡང་གཡོན་ནས་ཐེན་ནས་གཡས་སུ་བལྟས་ཏེ། དེ་ངོས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་བུད། དེ་ནས་དབུས་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་ཐེན་ཏེ། ཐད་ཀར་ལན་ཅིག་སྔར་བཞིན་བུད། དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སླར་ཡང་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཏེ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་རླུང་རོ་བསལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཕར་ལ་འབུད་པ་དང༌། ཚུར་འདྲེན་པའི་དུས་གཉིས་ཀར་ཁ་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་ཆེན་ནང་དུ་དགུག །ཐད་ཀ་ནས་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་རིང་བར་ནང་དུ་བརྡུབས་ཏེ། ལྟེ་འོག་ཙམ་དུ་མཆིལ་མ་སྒྲ་མེད་པར་མིད་ནས་ཆིར་གྱིས་མནན་དེའི་རྗེས་སུ་འོག་རླུང་ལྟེ་འོག་ཏུ་མི་དྲག་པ་ཅིག་དྲངས་ཏེ། ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང༌། ཤེས་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཏད་ལ། ནུས་ཚད་དུ་འཛིན་པ་ནི་བུམ་པ་ལྟར་དགང་བ་སྟེ། འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་ནས་བྱེད་པས། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བའི་གསེབ་ཏུ་བགྲངས་པ་ཙམ་མོ། །རླུང་མི་ཐུབ་པ་ན་ཁ་ནས་ཡེ་མ་ཤོར་བར་སྣ་སྒོ་ནས་དལ་བུས་གཏོང་བ་ནི། དམིགས་བསལ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ནི་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་ཆེན་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང༌། རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་ཆེན་ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ཞིང༌། རྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲང་ལ། ཕོ་བ་དང་རྐེད་པ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་ཡང་བསྐོར། དེ་ནས་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་ཀྱོག་པ་དང། གཡས་ནས་གཡོན་དུ་ཀྱོག་པ་དང༌། མདུན་ནས་རྒྱབ་ཏུ་འཕུལ་བ་རེ་དང༌། རྒྱབ་ནས་མདུན་དུ་འཕུལ་བ་རེ་བྱའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་ནི། ལག་པ་
Chinese
虽然幻轮有多种多少和不同的做法，但这里根据帕摩竹巴所著的《方便道次第摄颂》的附录，身体的锻炼是：如瓶般充满，如轮般旋转，如铁钩般弯曲，金刚结手印抛向空中又向下抛。如母狗呕吐般如箭般伸直，为了让身体的脉和血能够安住，无头无身地抖动并伸展关节。这样共有六种。因为被称为那若六法，所以这样做，如瓶般充满是：在舒适的坐垫上，以任何舒适的姿势跏趺坐，伸直双腿，双手放在膝盖上，从右鼻孔吸气，看向左边，从那边的鼻孔缓慢而长久地毫无残留地呼出。再从左边吸气，看向右边，从那边的鼻孔如前一样呼出。然后从中间，从两个鼻孔一起吸气，直接一次如前一样呼出。以这样的方式再次进行两组三次，即九次呼出浊气。而且，无论向外呼气还是向内吸气，都不要从口中进行。然后将身体正直地伸直， 将两只手的大拇指弯曲到里面。从正面非常缓慢而长久地将气吸入，在肚脐下方稍微无声地咽下唾液并紧压，之后从肚脐下方吸入一股不太强的下气，闭上嘴巴。将意识集中在肚脐的脉轮中心，尽力保持，这就是如瓶般充满。因为所有的幻轮修法都是从这个状态中进行的，所以只是在幻轮的分类中列举了一下。如果无法忍受气息，就从鼻孔缓慢地呼出，不要从口中泄露，这在所有没有特殊规定的情况下都应该知道。如轮般旋转是：双腿跏趺坐，右手抓住右脚的大拇指，左手抓住左脚的大拇指，将腰部正直地伸直，将腹部和腰部向右旋转三次，同样也向左旋转。然后从左向右弯曲，从右向左弯曲，从前向后推一次，从后向前推一次。如铁钩般弯曲是：手
English
Although there appear to be many different kinds of illusory wheels, both in quantity and in practice, here, according to the supplement to the "Compendium of Gradual Paths of Means" by Pal Phagmo Drupa, the physical exercises are: Fill like a vase, rotate like a wheel, bend like a hook. Throw the vajra knot mudra into the sky and cast it down. Straighten like an arrow in the manner of a dog vomiting. In order to keep the channels and blood in the body, shake the head and body without a head and body, and extend the joints. There are six like that. Because it is known as the Six Dharmas of Naropa, do it like that. Filling like a vase is: On a comfortable cushion, sit in whatever comfortable lotus position, straighten the legs, place the hands on the knees, inhale through the right nostril and look to the left. From the nostril on that side, exhale slowly and for a long time without any residue. Again, inhale from the left and look to the right. From the nostril on that side, exhale as before. Then from the center, inhale from both nostrils, and exhale directly once as before. In this way, do two sets of three again, that is, exhale the stale air in nine repetitions. Moreover, whether exhaling outwards or inhaling inwards, do not let it go in and out from the mouth. Then straighten the body upright, Bend the thumbs of both hands inwards. From the front, inhale the air very slowly and for a long time, swallow the saliva silently just below the navel and press down firmly. After that, draw in a not-too-strong lower air from below the navel, and close the mouth. Focus the awareness on the center of the navel chakra, and hold it to the best of your ability. This is filling like a vase. Because all illusory wheel practices are done from this state, it is only enumerated among the divisions of the illusory wheel. If you cannot bear the breath, exhale slowly from the nostrils without letting it escape from the mouth. This should be known in all cases where there are no special provisions. Rotating like a wheel is: With the legs in the lotus position, hold the big toe of the right foot with the right hand, and hold the big toe of the left foot with the left hand. Straighten the waist upright, and rotate the abdomen and waist three times to the right. Rotate to the left in the same way. Then bend from left to right, bend from right to left, push once from front to back, and push once from back to front. Bending like a hook is: Hand