Tibetan
རྟེན་པའི་ གདམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞི་གསན་པའི་གཅིག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ལྔའི་གདམས་ངག་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་ནཱ་རོ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་གསན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་འདུས་པ་ལ་གཙོ་ཆེར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་ནི་གཙོ་བོར་གདན་བཞི་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ༌། །ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། གཏུམ་མོ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། འཕོ་བ་དང་། གྲོང་འཇུག་དང་། བར་དོའི་གདམས་ངག་དྲུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་ཡིན་ཞིང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྡུད་པ་ལེགས་ལ། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་བདེའོ། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལའི་གདམས་ངག་ཏུ། གདམས་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། གཏམ་མོ་དང་། ལས་རྒྱ་དང༌། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་དོན་གོ་བ་དང༌། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་དོན་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས། རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ལམ་གནད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ལས་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཞེ་ཕུགས་བློའི་གདེང༌། འཕྲལ་ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུ་དེ་ལས་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཆོས་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་འདི་ཉིད་དུ་འདུག་ཅིང༌། མར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་པས། ལུགས་འདི་ལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་གཞན་ཡོད་པར་ འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལ་སྔོན་ཏུ། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་མེད་མི་རུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ། ཨ་ཐུང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞིའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱོང་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་མ་བརྟེན་པར། སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་རིང་དུ་བསྐྱངས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་གནས་བརྟན་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་སྔགས་དང་
Chinese
所依 听闻四种殊胜窍诀之一。乃是依止吉祥密集金刚的五次第窍诀。因此，也向智慧藏和那若巴二者听闻了五次第的幻身和光明之窍诀，主要是依止密集金刚。迁识和入舍主要似乎是依止金刚持座。那若六法的作法是：拙火、幻身、光明、迁识、入舍和中阴的六种窍诀。其中，梦和中阴是幻身的支分。睡眠的光明也最好归摄于幻身。迁识和入舍二者若放在一起说则安乐。在觉尊米拉的窍诀中，将此窍诀归摄为生起次第、拙火、事业手印、通达实相见之义、表诠道之光明、表诠道之幻化梦境和义六种，乃是觉尊洛扎玛尔巴的心髓精华，口耳相传义的认识方便道要诀的究竟也仅止于此。瑜伽士的甚深意趣和胆识，当下修持也仅止于此。如是所说的除了第一个之外，其余都包含在此六法圆满次第中。持有玛尔巴传承的说法者们的规矩也是如此。因此，认为此法比那若六法还有更深的窍诀，乃是愚昧之举。总的来说，无上瑜伽的圆满次第都需要事先具备将浊气融入中脉的特殊方法，而且依于各个续部，大成就者的规矩也有诸多不同。但此处是依止脐轮化身轮的拙火，通过阿同的命勤之门，将命气收入督脉。因此，需要修持从命气入于督脉所生起的四喜之末所生的俱生智慧的大手印，若不依止如此甚深的方便道，仅仅以心不作任何思虑的由觉知长久守护的乐明无念的心住，对于大小乘和密咒
English
The basis One of the four exceptional instructions heard. It is the instruction of the five stages based on the glorious Guhyasamaja. Therefore, both Yeshe Nyingpo and Naropa heard the illusory body and clear light instructions of the five stages, mainly relying on Guhyasamaja. Transference of consciousness and entering a corpse mainly seem to rely on the four seats. The way to practice the six dharmas of Naropa is: tummo, illusory body, clear light, transference of consciousness, entering a corpse, and the six instructions of bardo. Among them, dream and bardo are each a branch of the illusory body. It is also good to gather the clear light of sleep into the illusory body. It is easier to explain transference of consciousness and entering a corpse together. In the instructions of Jetsun Milarepa, these instructions are summarized into six meanings: generation stage, tummo, action mudra, understanding the meaning of the view of reality, the clear light of the symbolic path, the illusory dream of the symbolic path, and meaning. It is the essence of Jetsun Lhodrak Marpa's heart, and the ultimate key to the oral transmission of the meaning of recognition is only this. The yogi's profound intention and courage, and the immediate practice are only this. As said, except for the first one, the rest are contained in this six dharmas completion stage. The customs of those who hold the tradition of Marpa's lineage are also the same. Therefore, thinking that this tradition has a deeper instruction than the six dharmas of Naropa is foolishness. In general, all the completion stages of Anuttarayoga require a special method of inserting solitary prana into the central channel beforehand. Depending on each tantra, there are many different customs of the great accomplished ones. But here, it is the tummo based on the navel emanation wheel, through the door of the life force of A-thung, the life force is collected into the dhuti. Therefore, it is necessary to cultivate the great seal of innate wisdom born at the end of the four joys arising from the life force entering the dhuti. Without relying on such a profound method, the stable mind dwelling in bliss-clarity-non-thought, which is long guarded by mindfulness and awareness, without thinking about anything, is for the Great and Small Vehicles and Mantras.
Tibetan
ཕར་ཕྱིར་གྱི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་མིད་ལ་དང་སྒམ་པོ་པ་གཉིས་མཇལ་བ་ན་ཡང༌། སྒམ་པོ་བས་ཁོ་བོ་ལ་ཞག་མང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་རེ་ལ་འགྲོ་བའི་སེམས་གནས་ལེགས་པོ་ཡོད་ཞུས་པས། མིད་ལའི་གསུང་ནས་བྱེ་མ་བཙིར་བ་ལ་མར་ཁུ་མི་འོང་དེ་འདྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་ཆོག་པས། ངའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་གོ་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཞེས་ལུགས་འདི་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་ཐོག་མར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུང་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པ་ཅིག་གཞིར་བཞག་པ་ ལ་བརྟེན་ནས། རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས་པའི་དོན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་དེ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བ་ན། དེའི་མཐུས་བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པ་ན་དེས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ལས་རྒྱ་ཞུས་ཞེས་པའི་དོན་དེའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སད་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་སྐྱོང་བ་དང༌། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཟུང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རླུང་གི་ནུས་པས་ཟིན་པ་ལ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྨང་རྡོ་ཡང་གཏུམ་མོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས། ད་གཟོད་ཀྱི་བར་དོ་འཛིན་ནུས་པས། དེའི་ཡང་རྨང་རྡོ་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཞིང། དེ་གསུམ་ག་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཡང་དེའོ། །འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཅིག་སྔོན་ཏུ་བཏང་ནས་བྱེད་པས། དེའི་རྨང་རྡོ་ཡང་འདིར་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ། ཁྱད་པར་འགངས་ཅན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་གོ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་ལ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་དོན་དང། ལམ་ལ་ བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལ
Chinese
由于它是显密二乘的共同之处，因此不混淆二者，区分开来至关重要。因此，当米拉日巴和冈波巴相见时，冈波巴说：“我对长时间的禅定，每次都能进入的止观有很好的掌握。”米拉日巴尊者说：“就像挤压沙子不会有油一样，那样的止观是不行的。必须修习我的拙火阿通的命勤。”必须好好理解这些话的含义。拙火是道路的基石，在这个传统中广为人知。首先，将命气置于中脉，在此基础上生起俱生大乐，然后需要了解其他圆满次第的运行方式。拙火将命气置于中脉，精通入、住、融三者之后，凭借其力量，能够不让菩提心外泄，由此生起四喜，并以俱生之喜为基础，通过乐空双运，生起俱生之乐，这就是拙火中“乐空双运”的含义。依靠这种俱生乐空双运，在醒时修习幻身，并依靠幻身修习光明，这两者；以及在夜晚睡眠时修习梦幻，而且也是先把握睡眠光明，然后进入梦境。由于睡眠光明是被风的力量所控制，所以需要预先能够将命气在醒时收摄于中脉。因此，这两者的基石也是拙火。只有获得这种梦幻的人，才能在临终中阴时把握，因此，它的基石也是拙火，而将这三者都收摄于幻身的方式也是如此。殊胜颇瓦和夺舍，也是预先将命气收摄于中脉之后进行的，因此，它们的基石也是拙火。如果这样理解，那么道路的系缚的数量多少，并没有特别重要的区别，只要以容易理解的方式进行即可。第二，引导入道次第分为二：引导入道的常规意义，以及运用增进道路的方便。第一点分为二：道路本身的意义，以及道路的支分。
English
Since it is common to both the Hinayana and Mahayana vehicles, it is crucial to distinguish between the two without mixing them. Therefore, when Milarepa and Gampopa met, Gampopa said, "I have a good grasp of Samatha-Vipassana, being able to enter into prolonged meditation sessions each time." The venerable Milarepa said, "Just as squeezing sand will not yield oil, such Samatha-Vipassana is not sufficient. You must practice my Tummo Atung's life-force exercises." The meaning of these words must be well understood. Tummo is the foundation stone of the path, as is widely known in this tradition. First, placing the life-force energy into the central channel, and on this basis, generating the co-emergent great bliss, then one needs to understand the workings of the other Completion Stages. Tummo places the life-force energy into the central channel, and after mastering entry, abiding, and dissolution, by its power, one is able to prevent the Bodhicitta from leaking outwards, thereby generating the four joys, and based on the co-emergent joy, through the union of bliss and emptiness, generating the co-emergent bliss, which is the meaning of "union of bliss and emptiness" in Tummo. Relying on this co-emergent bliss and emptiness union, during waking hours, practice the illusory body, and relying on the illusory body, practice the clear light, these two; and during nighttime sleep, practice dream illusion, and also first grasp the clear light of sleep, and then enter into the dream state. Since the clear light of sleep is controlled by the power of the winds, it is necessary to be able to gather the life-force energy into the central channel during waking hours beforehand. Therefore, the foundation stone of these two is also Tummo. Only one who has attained such dream illusion can grasp the Bardo at the time of death, therefore, its foundation stone is also Tummo, and the way to gather these three into the illusory body is also the same. Extraordinary transference of consciousness (Phowa) and entering another's body (Grong Jug) are also performed after first sending the life-force energy into the central channel, therefore, their foundation stone is also Tummo here. If understood in this way, then the number of bonds of the path, whether many or few, does not have a particularly important difference, it is sufficient to proceed in a way that is easy to understand. Second, the stages of guiding into the path are divided into two: the ordinary meaning of guiding into the path, and the use of methods to enhance the path. The first point is divided into two: the meaning of the path itself, and the branches of the path.