Tibetan
ག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྲོག་དབུ་མར་བཙུད་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནང་གི་རྐྱེན་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་དང༌། བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དངཔོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་བཅས་པ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དམིགས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་མཆོད་པར་དབུལ་ཞིང༌། སྤྱིར་གསོལ་བ་མང་དུ་གདབ། ཁྱད་པར་དུ་རླུང་བདེ་རྩ་འཇམ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙཎྜ་ལི་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་ གདབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུ་གཞུག །སྒོམ་ཐག་གྱོན། རྐང་པ་རེ་མིག་ཏུ་བསྣོལ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་དང་མཆུ་རང་ལུགས་སུ་གཞག །ལུས་སེམས་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ། རོ་སྟོད་འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅས་པ་བྱས་ལ། རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ཐད་ནས་འོག་ཏུ་སོར་བཞི་སོང་བར། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྒལ་ཚིགས་ངོས་ལ་ཉེ་བར། དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི། གཡས་སུ་རོ་མ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ། སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་གཤིབས་ནས་གནས་ཤིང༌། སྔར་བཤད་པའི་མར་སྣར་རོ་རྐྱངགཉིས་དབུ་མའི་རྩའི་ནང་དུ་གུག་ནས་ཡོད་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་སྒོམ་མ་ཤེས་པར། ཁ་ཅིག་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་ནས་རྩ་གསུམ་ག་ཟད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རོ་རྐྱང་གཉིས་དེ་ནས་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། འོག་ཏུ་ཡང་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྟེང་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འོག་གི་དབུས་དང༌། སྣའི་རྩ་བའི་གཡས་གཡོན་ལ་སྒོ་གཏད་ནས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེའི་དབུས་སུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་མདུད་པ་བྱས་ནས་ཡང་དྲང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩའི་སྦོམ་ཕྲ་ནི་བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམས་པའི་དུས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འོང་བས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་དབུ་ མ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དུས་སུ། ཏིལ་གྱི་མར་མེའི་མདོག་བཞིན་འོང་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོན་དུ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་ཀྱང༌། དེར་མ་སླེབ་པའི་སྔོན་ཏུ་སྒོམ་པ་ན་གཡས་དམར་གཡོན་དཀར་དབུས་སྔོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་ཨ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་རེ་བཞི་པ། ཁ་དོག་དམར་པོ། ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདི་དག་ལ་འདབ་མའི་གྲངས་རགས་པ་རྣམས་སྨོས་ནས། ཞིབ་བར་མ་སྨོས་འདུག་པ་བཞིན་འདིར་ཆག་པར་སྣང་བས་མ་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་བཾ་ཡིག་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་བཾ་ཡིག་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ། ཁ་དོག་དམར་པོ། ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་དབྱིབས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སོ་གཉིས་པ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཟུང་རེ་རེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་རེའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་ལ། དེ་གསལ་བ་དང་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་གིན་རྩའི་གསལ་སྣང་དང་དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་གཉིས་ཚོགས་བསྒྲུབ་སྟེ། སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྩ་ གསུམ་འདུས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གཟུང་བ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་གསལ་གདབ་ལ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ནི་བསྒོམས་ན་རྩ་འདབ་ཇེ་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཇེ་ཐུབ་ཏུ་འགྲོ་ན་བྱ་ཡི། ཅི་བྱས་ཀྱང་འདབ་མ་རྣམས་གསལ་མི་ཐུབ་ན། རྩ་གསུམ་ཉིད་ལ་སེམས་གཟུང༌། འདི་ལ་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ལ་གསལ་འདེབས་རེ་དང༌། སེམས་ཅུང་ཟད་རེ་མིན་པ་སེམས་འཛིན་ཡུན་རིངས་ན། གེགས་ཀྱི་ཉེན་ཆེ་བས། ཤས་ཆེར་རྩ་གསུམ
Chinese
འཕོ་བ་（死亡时的意识转移）和གྲོང་འཇུག་（夺舍，转世） 。 第一部分分为两点：将生命置于中脉，从而生起四喜；以及依此为基础，修习幻身和光明。 第一部分分为两点：内在的助缘是修习拙火，外在的助缘是依止事业手印。 第一部分分为两点：修习拙火后将生命置于中脉，以及依止于置入中脉而生起四喜之法。 第一部分分为两点：修习拙火之法，以及如此修习后生命在中脉经历入、住、融三者的过程。 第一部分分为三点：明观脉后修习，明观字后修习，以及修习宝瓶气之法。 第一部分是：观想前方虚空中，根本上师与传承上师等，被勇士和空行母的眷属围绕，毫无保留地供养身体和受用，普遍地祈祷，特别强烈地祈祷，祈愿生起气息舒适、脉络柔和、乐空体验殊胜的证悟。 然后，为了利益如虚空般无边无际的一切众生，为了获得金刚持的果位，我将修持拙火，如此思维，并修习菩提心与自心相融合。 之后，首先明观自己为本尊，安坐于禅定座，佩戴念珠，双腿交叠，脊柱正直，颈部略微弯曲，目光下视鼻尖，舌尖轻抵上颚，牙齿和嘴唇保持自然，身心略微收摄，挺起胸膛，结等印于脐下。 明观三脉：在肚脐孔的正下方四指处，靠近身体内部的脊柱，中央是中脉（藏文：རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：नाडी अवधूती，梵文罗马拟音：nāḍī avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝脉），右侧是罗玛脉，左侧是江玛脉，三脉如同四轮的命脉般，从头顶一直延伸到顶轮。 如前所述，罗玛脉和江玛脉在下端弯曲并进入中脉。 如此修习是为了将生命置于དྷཱུ་ཏཱིར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为不了解修习的必要性，有些人认为三脉在肚脐下四指处就结束了，有些人认为罗玛脉和江玛脉在那里就结束了，这些都是不对的，实际上，它们一直延伸到下方的宝珠顶端等处。
English
The transference (of consciousness at death) and entering a body (reincarnation). The first part has two points: placing the life-force in the central channel, thereby generating the four joys; and based on that, practicing the illusory body and clear light. The first part has two points: the inner condition is practicing tummo, and the outer condition is relying on karma mudra. The first part has two points: practicing tummo and then placing the life-force in the central channel, and the method of generating the four joys based on placing it in the central channel. The first part has two points: the method of practicing tummo, and the process of the life-force entering, abiding, and dissolving in the central channel through such practice. The first part has three points: practicing after clarifying the channels, practicing after clarifying the syllables, and the method of practicing vase breathing. The first part is: visualizing in the space in front of you the root guru together with the lineage gurus, surrounded by a host of heroes and heroines, offering body and possessions without attachment, making general prayers, and especially praying intensely for the arising of a special realization of comfortable breath, smooth channels, and the experience of bliss and emptiness. Then, thinking that in order to benefit all sentient beings as vast as the sky, in order to attain the state of Vajradhara, I will practice Chandali, and meditating with the mind of enlightenment inseparable from my being. Then, first visualizing oneself as the deity of one's choice, Sit on a meditation seat. Wear a meditation belt. Cross one leg over the other. Straighten the spine. Bend the neck slightly. Lower the eyes to the tip of the nose. Touch the tip of the tongue lightly to the palate. Keep the teeth and lips in their natural state. Slightly tighten the body and mind. Expand the chest. Make the mudra of equipoise below the navel. Clarifying the three channels is as follows: Four fingers below the navel opening, close to the spine inside the body, in the center is the central channel (Tibetan: རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: नाडी अवधूती, Sanskrit Roman transliteration: nāḍī avadhūtī, literal Chinese meaning: Avadhuti channel), on the right is the Roma channel, and on the left is the Kyangma channel, the three channels are like the life force of the four chakras, extending from the crown of the head to the crown chakra. As mentioned earlier, the Roma and Kyangma channels curve at the lower end and enter the central channel. Practicing in this way is to place the life force in དྷཱུ་ཏཱིར་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning), because they do not understand the necessity of practice, some people think that the three channels end about four fingers below the navel, and some people think that the Roma and Kyangma channels end there, which is not correct, in fact, they extend all the way to the tip of the jewel below, etc.
Chinese
并且，如所说，（这些脉）朝向上方，在眉间之下的中央，以及鼻根的左右两侧开启。四个脉轮的每一个的中央，都以两个罗（藏文：རོ་）字相互缠绕，并与中脉相拥，然后再次正直地向上延伸。脉的粗细，在修习和未修习时会有各种变化，因此并不一定。颜色方面，从中脉燃起拙火时，会像芝麻油灯的颜色一样，这是在《合续》的意义中，从口诀穗中讲述的。但在未达到那种状态之前，在修习时，应观想为右侧红色，左侧白色，中央蓝色。然后，要清晰地观想四个脉轮：脐轮是化身轮，外形呈倒三角形，脉瓣数量为六十四，颜色为红色，开口朝上。这些脉轮，只提到了粗略的脉瓣数量，没有详细说明，因此这里也省略了未说之处。心间是法轮，外形呈圆形班（藏文：བཾ་）字，脉瓣数量为八，颜色为白色，开口朝下。喉间是受用轮，外形呈圆形班（藏文：བཾ་）字，脉瓣数量为十六，颜色为红色，开口朝上。头顶是安乐大轮，外形呈倒三角形艾（藏文：ཨེ་）字，脉瓣数量为三十二，颜色为多种，开口朝下。这样观想，每个脉轮都观想为方便智慧双运的方式。也就是说，首先要清晰地观想三脉，在它清晰之后，一边专注于它，一边修习脉的明相和对它的专注，这两者结合。专注时，最重要的是专注于三脉汇聚的dhūti（梵文罗马拟音，中脉）。依靠它，清晰地观想每个脉轮的脉瓣数量，并专注于此。如果通过修习，脉瓣变得越来越清晰，并且越来越能专注于此，那就去做。无论如何也无法清晰地观想脉瓣，那就专注于三脉本身。对于这个，直到心间为止，每次都稍微清晰地观想一下，如果不是稍微专注而是长时间专注，会有产生障碍的危险，所以大部分时间要专注于三脉。
English
And, as it is said, (these channels) face upwards, opening in the center below the eyebrows, and on the left and right sides of the root of the nose. In the center of each of the four chakras, two Ro (Tibetan: རོ་) syllables intertwine with each other, embracing the central channel, and then extend straight upwards again. The thickness of the channels varies at times of practice and non-practice, so it is not definite. As for color, when the fierce fire blazes from the central channel, it will be like the color of a sesame oil lamp, as explained in the meaning of the Union Tantra, from the Ear-Whispered Garland. But before reaching that state, during practice, one should visualize the right side as red, the left side as white, and the center as blue. Then, one should clearly visualize the four chakras: the navel chakra is the emanation chakra, with an outer shape in the form of a downward-pointing triangle, with sixty-four channel petals, red in color, and opening upwards. These chakras only mention the rough number of petals, without detailed explanation, so here too, the unsaid is omitted. The heart is the Dharma chakra, with an outer shape in the form of a round Bam (Tibetan: བཾ་) syllable, with eight channel petals, white in color, and opening downwards. The throat is the enjoyment chakra, with an outer shape in the form of a round Bam (Tibetan: བཾ་) syllable, with sixteen channel petals, red in color, and opening upwards. The crown is the great bliss chakra, with an outer shape in the form of a downward-pointing triangle E (Tibetan: ཨེ་) syllable, with thirty-two channel petals, multi-colored, and opening downwards. Thus, visualize each pair of chakras as a method and wisdom union. That is, first clearly visualize the three channels, and after it is clear, while focusing on it, practice the clear appearance of the channels and the abiding of the mind on it, combining these two. When focusing, it is most important to focus on the dhūti (Sanskrit Romanization, central channel) where the three channels converge. Relying on it, clearly visualize the number of channel petals of each chakra, and focus on it. If through practice, the petals become clearer and clearer, and one is able to focus on it more and more, then do it. If one cannot clearly visualize the petals no matter what, then focus on the three channels themselves. For this, up to the heart chakra, visualize each one slightly clearly, and if one focuses for a long time instead of slightly, there is a great danger of obstacles arising, so most of the time focus on the three channels.