Tibetan
་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་གསུངས་པས། ཚུར་ངོས་ནས་ཕར་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་མི་བྱ་ཡི། ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཡུལ་དེའི་ནང་དུ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་ད་གཟོད་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་རླུང་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འཛིན་པ་ཧ་ཅང་གྲིམས་དྲགས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ལྷོད་དྲགས་པས་བྱིང་རྒོད་སྐྱེད་པས་དེ་གཉིས་སྤངས་ནས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་དང་པོ་ཡུམ་ཐུང་བ་རེ་བཟུང་ལ། ཤས་ཆེར་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་བཟུང༌། དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་གང་བྱས་ཀྱང་སེམས་འཛིན་པ་དཀའ་བར་སྣང་ན། ཅུང་ཆེ་རུ་བཏང་ལ་ དེ་ལ་བརྟན་པ་ན། དམིགས་པ་ཕྲ་མོར་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །འདི་འདྲ་བའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་རྩ་རྣམས་ནས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་དང༌། རླུང་གཉིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོར་གྱེས་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་མཆོག་དགའ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་སོ་སོར་གྱེས་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་སོ་སོར་གྱེས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་དགོས་སོ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། གནས་དེ་བཞིར་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་འདུ་སླ་བ་དང༌། གནས་དེ་བཞིར་དགའ་བ་རེ་སྐྱེས་ནས། དེ་ཉམས་མྱོང་གིས་ལེགས་པར་མཚོན་ཐུབ་པ་དགོས་པ་ལ། གནས་གོང་མ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་གནས་དེ་དག་ཏུ་གནས་ཡུན་མི་རིང་ན། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་ནོ། །གནས་བཞི་པོ་དེར་སེམས་འཛིན་ཡུན་རིང་པའི་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་རྙེད་ན། དེ་དག་ཏུ་བྱང་སེམས་བབས་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་གནད་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་གནས་ཡིན་པས་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་སྟོབས་ཆེ། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་རོ་མས་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་ནས་འོངས་པའི་གཏུམ་མོའི་རྡུལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པ་ལ་སྟོབས་ ཆེ་ཞིང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ཅིག་འོང༌། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟན་ན་དེ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཆོག་ཡིན་པས། སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་གཉིས་ཀའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་སྟོབས་ཆེའོ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་རྐྱང་མས་ཁུ་བ་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ལྟེ་བ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོས། ལུས་ཀུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཆེ་ལ། ཡང་གནས་དེ་གཏུམ་མོའི་མེ་གནས་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཞུ་བྱེད་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས། རྩ་འཁོར་དང་དེ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་སྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །རྩ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ཡང་གསལ་སྣང་བྱུང་གི་བར་དུ་སྒོམ་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དང་པོར་རྩའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྤྱི་དང༌། གཙོ་བོར་རྩ་གསུམ་འདོམས་སའི་དྷཱུ་ཏཱིར་སེམས་འཛིན་པ་བརྟན་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱིར་རྩ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་འོག་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ལ་གོམས་པས། དེར་སེམས་ཟིན་པའི་གནས་ཆ་བརྟན་ན། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་བཟུང་ས་དེར་རླུང་སེམས་ངེས་པར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་ནས། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་དང་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་ལ་སོགས་པར། གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་མ་ལ་ཡི་གེ་ བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ལྭ་བ་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གདམས་ངག་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཚང་བར་བཀོད་པའི་མན་ངག་སྙེ་མར་ཡང༌། སྐབས་དེར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་མ་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་འཛིན་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཀྱིས། བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ནི་ངེས་པར་འོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཏུམ་མོའི་མན་ངག་ལ་རྩ་དང་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྲགས་ནས་བྱེད་པ་མང་བོར་བྱུང་བ་ནི། གཏུམ་མོའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་མྱུར་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་སྣང་བ་བཞིན་འདིར་ཡང་བཤད་ན། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང༌། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་བཞིའོ། ཞེས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ཅིག་དགོས་པར་འདི་བའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འདི་ཡང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལས་གདན་བཞི་ནས་བཤད་ཟེར་
Chinese
以守护的方式执持，如是说。不要做成从这边向那边看的形态，要像有境的心融入到境中那样去做，像这样修持的话，才能生起心与明点相融的觉受，从而非常容易地摄集风。像这样执持心，如果太紧或者太松，就会生起掉举和昏沉，所以要舍弃这二者来执持心。也就是，对于心间以上的三字，首先执持短音的央（ཡུམ）字，大多时候执持短音的阿（ཨ）字。如果无论如何观想细微的对境都难以执持心，就稍微放宽一点， 在那上面稳固之后，就观想细微的对境来执持心。像这样的拙火修法是为了生起四喜，为了生起四喜，首先从脉中融化的菩提心，和风二者聚集到顶轮的脉轮时，生起喜。然后又从脉处各自散开，聚集到喉间的脉轮时，生起胜喜。然后又各自散开，聚集到心间的脉轮时，生起殊喜。然后又各自散开，聚集到脐间的脉轮时，必须生起俱生喜。因此，在四个脉轮各自的中心，在中央脉中执持字，在这四个位置风心非常容易汇聚，并且在这四个位置生起各自的喜，必须用体验很好地去体现，如果从上面的位置菩提心融化降下，在那几个位置停留的时间不长，就不能很好地认识到各种喜的差别，特别是不能很好地认识到俱生喜。如果在那四个位置长久地执持心，获得稳固的处所，那么菩提心降到那些位置长久安住就非常重要了。此外，如果心稳固在顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，种子字）字上，因为那是白明点的位置，所以增长白分的力量强大。如果心稳固在喉间的字上，因为那是罗玛（roma）脉摄持血液的位置，所以对于从脐间生起的拙火之热，有力量引导到明点的位置，并且对于梦中的善行会有所帮助。如果心稳固在心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字上，因为那是光明显现的殊胜位置，所以醒时和睡
English
It is said to hold it in a guarding manner. Do not make it a form of looking from this side to that side, but do it as if the mind of the subject merges into the object. If you practice in this way, you will then have the experience of the mind merging with the bindu, and it will be very easy to gather the winds. Holding the mind in this way, if it is too tight or too loose, it will give rise to agitation and dullness, so you should abandon these two and hold the mind. That is, for the three letters above the heart, first hold a short-vowel yum (ཡུམ), and mostly hold a short-vowel a (ཨ). If it seems difficult to hold the mind no matter how you visualize a subtle object, then widen it a little. After it is stable on that, then visualize a subtle object and hold the mind. This kind of tummo practice is for the purpose of generating the four joys. To generate that, first, when the bodhicitta that melts from the channels and the two winds gather in the chakra of the crown, joy arises. Then, again, they separate from the channel places, and when they gather in the chakra of the throat, supreme joy arises. Then, again, they separate and gather in the chakra of the heart, and special joy arises. Then, again, they separate and gather in the chakra of the navel, and innate joy must arise. Therefore, by holding the mind on the letters in the center of the dhūti of each of the four chakras, wind and mind are very easy to gather in those four places, and each joy arises in those four places. It is necessary to express it well with experience. If the bodhicitta melts and descends from the upper place, and the duration of stay in those places is not long, then the differences of the joys will not be well recognized, and especially the innate joy will not be well recognized. If you hold the mind for a long time in those four places and find a stable place, then it is very important for the bodhicitta to descend and stay in those places for a long time. Furthermore, if the mind is stable on the haṃ (ཧཾ，haṃ，seed syllable) letter of the crown, because it is the place of the white bindu, the power of increasing the white element is strong. If the mind is stable on the letter of the throat, because it is the place where the roma vein holds the blood, it has the power to lead the heat of tummo that comes from the navel to the place of the bindu, and it will help the virtuous deeds in dreams. If the mind is stable on the hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) letter of the heart, because it is the supreme place where clear light appears, then waking and sleep
Chinese
在过去和未来两个时期的光明显现具有强大的力量。如果心专注于脐部的短“阿”字上，因为那是单独使精液射出和保持的处所，所以从脐部发出的白菩提心，具有使全身充满的重要作用。而且，那个地方是拙火之火存在的一个特殊处所，因此，对于菩提心融化之火的燃烧，给予极高的赞扬。因此，了解脉轮和安置于其上的字母的观修要点非常重要。拉瓦巴说，脉上安置的字母也要观修到明相生起为止。第三，观修宝瓶气的方法是：如前所述，首先，普遍地将心专注于脉的明相上，主要地，将心稳定地专注于三脉交汇处的都提脉上。之后，普遍地专注于脉上安置的四个字母，特别地，习惯于将心专注于脐下都提脉中的短“阿”字上。如果心能稳定地专注于那个地方，考虑到气和心识进入是相同的要点，气和心识必定会聚集在心所执持的地方。因此，在《胜乐轮根本续》和《喜金刚》的解释续部桑布扎等中，就像在安置字母并观修拙火四轮时没有讲述宝瓶气一样，大成就者黑行者、拉瓦巴以及海生等许多论典中也是那样讲述的。特别是在完整记载了续部圆满次第的重要诀窍的《口诀穗》中，也没有讲述在那个时候观修宝瓶气。因此，如果很好地了解前面所说的执心方式并进行观修，仅凭此就能使命气进入都提脉，并依靠拙火燃烧的力量，必定会生起四喜。然而，藏族喇嘛们对于拙火的口诀，大多是将观修脉和字母与宝瓶气结合起来进行，这似乎是为了快速生起拙火的体验。就像这里也要说的那样，吸气、充满、压迫和如箭般射出，共有四种。因此，这里的上师们认为需要具有四种特殊宝瓶气。这（四种特殊宝瓶气）也来自上师们的口诀，有些引导书中说是在四座法中讲述的。
English
The manifestation of luminosity in both past and future times has great power. If the mind is focused on the short "A" at the navel, because that is the place where semen is emitted and held separately, the white bodhicitta emanating from the navel has the important function of filling the entire body. Moreover, that place is a special place where the fire of tummo resides, therefore, the burning of the fire that melts bodhicitta is highly praised. Therefore, it is very important to understand well the key points of meditating on the chakras and the letters placed on them. Lawapa said that the letters placed on the channels should also be meditated on until the clear appearance arises. Third, the method of meditating on vase breathing is: as mentioned before, first, generally focus the mind on the clear appearance of the channels, and mainly, stabilize the mind on the dhuti where the three channels meet. After that, generally focus on the four letters placed on the channels, and especially, get used to focusing the mind on the short "A" in the dhuti below the navel. If the mind can stably focus on that place, considering that the entry of wind and mind is the same key point, wind and mind will definitely gather in the place held by the mind. Therefore, in the explanatory tantras of Chakrasamvara and Hevajra, such as the Sambhuta, just as the vase breathing is not mentioned when placing the letters and meditating on the four wheels of tummo, it is also taught in many treatises by the great accomplished black practitioner, Lawapa, and Ocean-born. In particular, in the Ear of Whispered Instructions, which fully records the important key points of the completion stage of the tantra, the meditation on vase breathing is not mentioned at that time either. Therefore, if you understand well the method of holding the mind mentioned earlier and meditate, just that will cause the life force to enter the dhuti, and relying on the power of the tummo fire, the four joys will definitely arise. However, Tibetan lamas often combine the meditation on channels and letters with vase breathing for the instructions on tummo, which seems to be done in order to quickly generate the experience of tummo. Just as it is said here, inhaling, filling, pressing, and shooting like an arrow, there are four kinds. Therefore, the previous lamas here believed that it is necessary to have four special vase breaths. This (four special vase breaths) also comes from the instructions of the lamas, and some guidebooks say that it is taught in the four session practice.