Tibetan
བ་ནི། རྒྱུད་ན་ཡོད་མེད་ཞིབ་ཏུ་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རླུང་སྤྱོར་སྒོམ་པའི་ལུས་གནད་སོགས་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། སྒོམ་པའི་དུས་ནི་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་མཉམ་རྒྱུའི་དུས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང༌། ཉམས་ལེན་ལ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་གསར་དུ་སྒོམ་པའི་མགོ་མཛུགས་ལ། སྤྱི་ཙམ་ནས་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་པད་མ་མགོན་པོའི་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་གཙོ་བོར་རྒྱུ་དུས་སུ་སྒོམ་པར། སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་པད་མ་ཅན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྔུབ་པའི་སྤྱོར་བ་ནི། ཁ་ནས་མི་རྔུབ་པར་སྣ་བུག་ནས་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡང་དྲག་པོ་མིན་པར་འཇམ་པོ་རིང་བར་རྔུབ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དགང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། ནང་དུ་རྔུབ་པའི་མཚམས་དེ་ནས་ཕྱིར་མི་གཏོང་བར་ནང་དུ་མནན་པས། རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ནས་སི་རི་རི་སོང་བས་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་བཞིན། རྩ་གཉིས་པོ་ཁྲིག་གིས་གང་བར་བསམ་པའོ། གཞིལ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་གཉིས་པོ་ཁེངས་པའི་མཚམས་དེ་ནས། རྩ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ནང་དུ་སུར་གྱིས་ཆུད་པར་བསྒོམས་ལ། མཆིལ་མ་གཅིག་སྒྲ་མེད་དུ་མིད་དེ་སྟེང་རླུང་གནས་དེར་མནན། དེ་ནས་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་འོག་རླུང་འཇམ་པོ་ཞིག་ཨ་ཐུང་གི་སར་ཐེན་ལ། དེར་དམིགས་པ་གཏད་ལ་རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཁྲིད་ཡིད་ཚིགས་བཅད་མར། རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ནས་དབུ་མར་ཆུད་པར་སྒོམ་པ་དགང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་ནས་མི་ཐུབ་པ་ན་སེ་གོལ་གཅིག་གི་ཡུན་ཙམ་ཞིག་ཕྱིར་བཏང་ནས་ལྷག་མ་སྡོམ་པ་གཞིལ་བའི་རླུང་སྦྱོར་དུ་བྱས་ལ། ཁྲིད་ཡིད་ལྷུག་པ་མར་སྔར་བཞིན་བཤད་པའི་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བྱུང་ཡང༌། བཞི་པ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་རླུང་ནང་དུ་འདྲེན་ཚུལ་ དང༌། འཛིན་ལུགས་སུ་འདུག་ཅིང༌། ཕྱིར་གཏོང་བ་ཐ་མས་སྟོན་པར་སྣང་བས་དགང་བ་ནི་ནང་དུ་དྲངས་པའི་རླུང་གིས་རོ་རྐྱང་འགེངས་པ་ཡིན་ལ། གཞིལ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་བཙུད་པས། དབུ་མ་དགང་བ་ཡིན་ཀྱང་རྩ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གཞིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་འདི་ལ། ཁ་ཅིག་འོག་རླུང་ཡར་ལ་མི་འཐེན་པར་སྟེང་རླུང་གནོན་པ་གཅིག་པུ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་དང་པོའི་རིང་ལ་སྟེང་རླུང་གནོན་པ་གཅིག་པུ་བྱེད། མཚམས་ཤིག་ནས་འོག་རླུང་འཐེན་ལ། དེ་ཡང་ལན་གསུམ་འཐེན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའི་གནད་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒོམ་པ་ནི་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྲོག་རླུང་དང༌། ལྟེ་བ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཉིས་ལྟེ་བར་བསྲེ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱ་སྟེ། ཞེས་བུམ་པ་ཅན་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་ཀ་ཁ་སྦྱོར་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འཐེན་པར་རིམ་གྱིས་ཐེན་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ལ། དམིགས་བསལ་ཅན་གྱི་དགོས་པ་གཞན་མ་བྱུང་ན་སྟེང་རླུང་སྔོན་ལ་ཐིན་ནས། ལྟེ་བར་མནན་པའི་རྗེས་སུ་འོག་རླུང་ཡར་ལ་ཐེན་ལ་སྔ་མའི་སར་གནོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཐེན་ཐེབས་རེ་རེས་ཆོག་གི །གསུམ་གསུམ་མི་དགོས་སོ། །མདའ་ལྟར་འཕང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་བ་ན་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་འགྲོ་ བར་བསམས་ཀྱི། སྦྱི་གཙུག་ནས་འཐེན་པར་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་འོག་ནས་ལྟེ་བར་དྲངས་ཏེ་འཛིན་པ་ན། ལུས་བྱིན་པོ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་དང༌། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ཁེངས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་སོགས་བྱར་མི་རུང་གི ། ཨ་ཐུང་གང་དུ་བསྒོམས་དེར་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་པ་ལ་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྩ་དེའི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང༌། དེར་ཡི་གེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་སེམས་ཀྱི་གནད་གཉིས་དང་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་དབུ་མ་ཁ་ཟུམ་ལ། དབུ་མ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་རོ་རྐྱང་ཁ་ཟུམ་པར་ངེས་པ་ཡིན་པས། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རོ་རྐྱང་ནས་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་དང༌། དབུ་མར་འཛུད་པའི་དམིགས་པ་གཉིས་གོམས་པར་བྱས་པས། གོམས་པའི་མཐར་དབུ་མར་འཛུད་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་འགོག་ལུགས་དང་ཡུན་ཅི་ཙམ་ཞིག་ནས་ཕྱིར་གཏོང་བ་ནི། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་གདམས་ངག་ལས། དང་པོ་རྩ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་རླུང་མི་ཐུབ་བཞིན་དུ་མི་གནོན་པར། དབུགས་ཀྱིས་ཐུབ་ཚད་མི་དྲག་ཙམ་དུ་མནན་ལ། ཕྱི་ནས་ཇེ་དྲག་ཇེ་དྲག་ཏུ་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རླུང་འཇམ་པོར་རེ་དགའ་ཅིག་ཏུ་མ་སོང་བར་དུ། རོ་སྟོད་བསིགས་ཀྱིན་གནོན་པ་དང༌། དྲག་རླུང་ཐེན་ནས་གནོན་པ་སོགས་ཀྱི་དྲག་པོ་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡུན་ཀྱང་མི་བདེ་བར་མངོན་པ་མ་བྱུང་བར་དུ་བྱ་ཡི། མི་བདེ་བ་བྱུང་ཡང་འཛིན་ ཡུན་བསྲིང་བ་མི་བྱ་སྟེ
Chinese
བ་ནི། རྒྱུད་（传承）中是否存在没有详细考察的过失。修习气功的身体要点等和以前一样。修习的时间，在帕摩竹巴的引导书中说，上师们说在气平等运行的时候修习，但对于实修来说，说是日夜都修习。首先新开始修习的时候，大致上气是语金刚的体性，其中特别是莲花怙主的气以上行气为主运行的时候修习，在《律源》的注释莲花鬘中这样说到。其中，吸气的行为是，不要用口吸气，用鼻孔来做，而且也不是猛烈地，说是要轻柔而悠长地吸气。充满的行为是，在向内吸气的间隙，不向外呼出，而是在内部按压，从左右脉中发出嘶嘶的声音，就像肠子被吹胀一样，观想两个脉充满。压制的行为是，像这样两个脉充满的间隙，观想两个脉的所有气都嗖地进入中脉，无声地咽下一口唾沫，按压上气所在的位置。然后从下方的两个门处，将一股轻柔的下气提到阿唐的地方，在那里专注，屏住呼吸，直到能够忍受的程度。对此，在帕摩竹巴的引导书的偈颂中说，观想左右脉的气进入中脉是充满的行为，屏住呼吸到无法忍受的时候，呼出一小部分，剩下的积聚是压制的气功。但在引导书的散文中，出现了和之前所说不一致的两种情况，除了第四种情况之外，前三种都是将气吸入的方式和保持的方式，呼出似乎是由最后一种来表示，所以充满是用吸入的气来充满左右脉，而压制是将那两者的气注入中脉，虽然是中脉充满，但却是压制了另外两个脉的气。对于修习脐部的宝瓶气，有些人不将下气向上提，只是按压上气，另一些人则是在开始的时候只按压上气，过一段时间后才提下气，而且说是要提三次，这就是脐部的宝瓶气。
English
Ba is the fault of not thoroughly examining whether it exists in the lineage. The physical key points for practicing pranayama are the same as before. Regarding the time for practice, the instructions of Phagmo Drupa say that the lamas say to practice when the winds are flowing equally, but for actual practice, it is said to practice day and night. Initially, when starting to practice anew, generally, the wind is the nature of speech vajra, and among them, especially when the wind of Padma Gonpo, the upward-moving wind, is mainly flowing, practice. This is stated in the commentary on the Vinaya Source, the Lotus Garland. In that, the action of inhaling is to do it through the nostrils, not inhaling through the mouth, and also not forcefully, but gently and slowly, as it is said. The action of filling is that from the moment of inhaling inward, without exhaling outward, pressing inward, a hissing sound comes from the two channels of ro-kyang, like the intestines being inflated. Think that the two channels are filled tightly. The action of suppressing is that from the moment when the two channels are filled like that, contemplate that all the winds of the two channels enter the central channel with a swoosh, swallow a mouthful of saliva silently, and press down on the place where the upper wind resides. Then, from the two lower doors, gently lift a gentle lower wind to the place of A-thung, focus there, and hold the breath as long as you can endure. Regarding this, in the verses of Phagmo Drupa's instructions, it says that contemplating the winds of the two ro-kyang channels entering the central channel is the action of filling, and holding the breath until it is unbearable, then exhaling a small portion, and accumulating the remainder is the suppressed pranayama. However, in the prose of the instructions, two inconsistencies with what was said before have occurred. Except for the fourth case, the first three are the way of drawing in the wind and the way of holding it. Exhaling seems to be indicated by the last one, so filling is filling the two ro-kyang channels with the inhaled wind, and suppressing is injecting the winds of those two into the central channel. Although it is the central channel that is filled, it is the winds of the other two channels that are suppressed. Regarding the practice of the navel vase breath, some do not lift the lower wind upward, but only press down on the upper wind, while others only press down on the upper wind at the beginning, and after a while, lift the lower wind, and it is said that they lift it three times. This is the navel vase breath.
Chinese
如果不懂得修行的要点，那么这种修行就像所说的那样，将脐以上的命气和脐以下的下泄气混合在脐中。同样，在《集经》中也说：“上下运行之气，应以意念使其交合。”因此，对于宝瓶气，经中说要使上下之气交合。因此，上下之气都需要交合，但这二者不能同时吸入，而应依次吸入。如果没有其他的特殊需要，应先吸入上气，压在脐中之后，再将下气向上吸，压在之前的位置。这样，一次吸入和一次压住就足够了，不需要三次。像箭一样射出的结合，是指呼气时，观想气在中央脉中向上舒适地流动，不要观想从头顶吸入。这样从上下引导到脐中并 удерживать 时，不要将注意力集中在身体充满气，以及喉咙和心口以上充满气等地方。在修习短阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的地方，将注意力集中在二气交合上，这是最重要的要点。因为进入命脉（中央脉）需要具备两个要点：一是将命气和下气在那条脉中交合，二是在那里像以前一样观修字（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并将注意力集中在那里。而且，当打开左右脉时，中央脉必定闭合；当打开中央脉时，左右脉必定闭合。因此，通过宝瓶气阻止气息从左右脉向外流动，并习惯于进入中央脉这两个目标，最终就能产生进入中央脉的能力。关于如何控制气息以及多久之后呼出的问题，尊贵的帕摩竹巴的口诀中说：“最初是调理脉，所以在无法忍受气息时不要强行压制，只要在呼吸能承受的范围内稍微压制即可，然后从外部逐渐加强压制。”正如所说，在气息没有平稳地达到一种舒适的状态之前，不要通过收紧上身来压制，也不要强行吸气和压制等。时间也不要超过没有明显不适感的时间，即使出现不适感，也不要延长 удерживать 的时间。
English
If you don't understand the key points of meditation, then this kind of meditation is just as it is said, mixing the life-force wind above the navel and the downward-clearing wind below the navel in the navel. Similarly, in the Sutra of Gatherings, it is said, "The winds that go up and down should be joined together by the mind." Therefore, for vase breathing, it is said in the sutra that the upper and lower winds should be joined together. Therefore, both the upper and lower winds need to be joined together, but these two should not be inhaled at the same time, but should be inhaled sequentially. If there is no other special need, the upper wind should be inhaled first, pressed into the navel, and then the lower wind should be inhaled upwards and pressed into the previous position. In this way, one inhalation and one pressing are enough, and three are not necessary. The union of shooting like an arrow means that when exhaling, visualize the wind flowing upwards comfortably in the central channel, and do not visualize inhaling from the crown of the head. In this way, when guiding from above and below to the navel and holding it, do not focus on the body being filled with wind, and the throat and chest being filled with wind, etc. In the place where you meditate on the short A (seed syllable, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), focusing on the union of the two winds is the most important key point. Because entering the life channel (central channel) requires two key points: one is to join the life-force wind and the downward wind in that channel, and the other is to visualize the letter (seed syllable, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) there as before, and focus your attention there. Moreover, when the left and right channels are opened, the central channel must be closed; when the central channel is opened, the left and right channels must be closed. Therefore, by practicing the two goals of preventing the breath from flowing outwards from the left and right channels through vase breathing, and getting used to entering the central channel, the ability to enter the central channel will eventually arise. Regarding how to control the breath and how long to exhale after, the oral instruction of the venerable Phagmo Drupa says, "Initially, it is to regulate the channels, so do not force it when you cannot bear the breath, just suppress it slightly within the range that the breath can bear, and then gradually strengthen the suppression from the outside." As it is said, before the breath has smoothly reached a comfortable state, do not suppress it by tightening the upper body, and do not forcefully inhale and suppress, etc. Also, do not exceed the time when no obvious discomfort occurs, and even if discomfort occurs, do not prolong the holding time.