Tibetan
གས་པས། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་འོང་ལ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་མཁས་པར་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་བསྒོམ་པ་བྱས་ཤིང༌། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བར་ནི་མི་ནུས་པའི་རླུང་གནས་གཞན་དུ་བྱེར་བ་ལ་ཡང༌། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཛིན་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་འོང་ལ། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་ཟིན་པའི་ཡུན་ཚད་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་བྱ་སྟེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་གིས་གཞོམ་པར་ནི། །བརྒྱད་ལྷག་པ་ཡི་བརྒྱ་ཙམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལག་པ་གཡས་པའི་ཐལ་མོས། གཡོན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པ་ལ། ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་སེ་གོལ་ལན་དྲུག་རེ་བརྡབས་པ་ལ་རེ་རེར་བྱས་པའི་རབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། འབྲིང་དོན་གཉིས། ཐ་མ་སོ་དྲུག་གི་བར་དུ་རླུང་འཛིན་པར་ནུས་ན། འཆི་བ་འཇོམས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་གསུམ། རྟགས་འཆར་བ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་དང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དམིགས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པ་འདི་ལ། རྟགས་འཆར་ཚུལ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུད་ཁའི་རྣམ་པ་ཅན། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རི་དྭགས་སྲེད་ནི་སྨིག་རྒྱུའོ། །རྟགས་བཞི་པོ་འདི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་འདུ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། བརྟན་མི་བརྟན་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འོང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྲོག་དབུ་མ
Chinese
因此，也可能会出现昏沉的情况。如果不擅长将要点按在脉轮的中心，而只是修习大量的宝瓶气，那么就无法将命气束缚在中央脉中，气会散乱到其他地方。这样，气既不会进入也不会融入中央脉，因此，要好好区分这些差别。宝瓶气控制气息的时间长度，在《总集论》中说：先了解宝瓶气，然后自己结跏趺坐，用手掌摩擦三次，然后敲击六次手鼓。如果能控制气息达到三十六次，就修习宝瓶气。以三倍的力量来摧毁死亡，那就是一百零八次。如是说，就像所说的那样，用右手的掌心，放在左手仰放的手背上，摩擦三次后，每次敲击六次手鼓，这样计算，最好能控制气息一百零八次，中等七十二次，最差三十六次，这样就能摧毁死亡。第二，依靠强制进入而生起四喜的方法有三种： 显现征相和拙火燃烧的方法，依靠菩提心融化而生起四喜的方法，以及修习俱生智的方法。第一，关于将命气融入中央脉，并专注于脐轮中心时，显现征相的方法，大成就者拉瓦巴说：最初显现如野鹿追逐幻影，第二个征相如烟雾状，第三个像萤火虫，第四个像灯火燃烧般明亮，第五个征相是无分别的，显现如无云晴空。如是说。其中，野鹿追逐幻影就是海市蜃楼。这四个征相，是后面的比前面的更明亮，说是像海市蜃楼等，但并不是说会显现和那些一样的景象。有些人说，有征相的觉知是稳定与不稳定的衡量标准。还有些人认为，会显现像烟雾等一样的景象。这三种观点中，最后一种更好。由于气息聚集的多少等关键，会出现大小和稳定与否等各种情况，所以不能一概而论。烟雾等等这些是命气进入中央脉的征相。
English
Therefore, there may also be a case of being mostly dull. If one is not skilled at pressing the key points at the center of the chakra, and only practices a lot of vase breathing, then one will not be able to bind the life force into the central channel, and the air will scatter to other places. In this way, the air will neither enter nor dissolve into the central channel, so these differences must be well distinguished. The duration of time that the vase breathing controls the breath is stated in the Compendium of Teachings: First understand the vase breathing, then sit in the lotus position yourself, rub your hands three times, and then strike the hand drum six times. If one can control the breath up to thirty-six times, then practice vase breathing. To destroy death with three times the power, that is one hundred and eight times. As it is said, just as it is said, with the palm of the right hand, placed on the back of the left hand facing upwards, after rubbing three times, strike the hand drum six times each time, calculating in this way, it is best to be able to control the breath one hundred and eight times, medium seventy-two times, and worst thirty-six times, then one can destroy death. Second, there are three ways to generate the four joys by relying on forced entry: The way to manifest signs and ignite inner heat, the way to generate the four joys by relying on the melting of bodhicitta, and the way to meditate on coemergent wisdom. First, regarding the method of manifesting signs when the life force enters the central channel and focuses on the center of the navel chakra, the great accomplished Lāwapa said: Initially, it appears like a wild deer chasing a mirage, the second sign is like smoke, the third is like a firefly, the fourth is as clear as a burning lamp, the fifth sign is non-conceptual, appearing like a cloudless sky. Thus it is said. Among them, the wild deer chasing a mirage is a mirage. These four signs, the latter is brighter than the former, saying that they are like mirages, etc., but it is not said that the same appearances as those will appear. Some say that the awareness of having signs is a measure of stability and instability. Others believe that appearances like smoke, etc., will appear. Among these three views, the last one is better. Due to the key points of the amount of air gathering, etc., various situations such as size and stability will occur, so it cannot be generalized. These smoke and so on are signs of the life force entering the central channel.
Tibetan
ར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་འཛིན་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་སེམས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་བསྐྱངས་པ་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ཁྱད་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །ཐབས་སྔ་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སའི་རླུང་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ལྡོག་རུང་དུ་སོང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་གཏན་ནས་ལོག་པའི་རྟགས་གསུམ་འོང་བར་བཤད་པ་ལྟར། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་དང༌། ལོག་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་སྲོག་དབུ་མར་ཐིམ་པར་རྩོམ་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་བར་རྣམས་པར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་མེ་ཁྱེར་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང༌། མཚན་མ་འདི་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་མཐུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཐོག་མར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ནས་འབར་བ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ཕལ་བ་འབར་བ་དང༌། དྲོད་འབར་ཚུལ་ལ་ལུས་ཀྱི་གཏིང་ནས་འབར་བ་དང༌། ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་ལྟ་བུར་ཁ་ནས་འབར་བ་དང༌། དང་པོར་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བ་དང༌། དྲོད་གྱེན་དུ་འཕྱུག་པ་བུལ་བ་དང་མྱུར་བ་དང༌། དྲོད་འཐུག་པོ་དང་སྲབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་རྣམས་བཟང་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་ཙམ་དུ་མི་བཟང་བ་སོགས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར། རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བའི་སྟེང་ནས། གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བ་དང༌། དྲོད་ཕལ་བ་འབར་བ་དང༌། རླུང་ཙམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ན་དེ་དང་མཐུན་པའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རེ་འོང་བས། ཁམས་མི་མཉམ་པར་སོང་བའི་ནད་མི་སྐྱེད་ཀྱང༌། དེ་མིན་པའི་དྲོད་འབར་བ་ལ་བྱང་སེམས་འཇུ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས། ཤས་ཆེར་མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་དང༌། བདེ་ཉམས་མི་ཆེ་བར་དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་སོགས་འབྱུང་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་གནད་དུ་སོང་ན་དེས་བྱང་སེམས་ད
Chinese
对于以特殊方法摄集（ར་སྡུད་）的摄心，以及不以这种方法而将心安住于无分别的修持，也都有两种生起，必须好好区分。在前一种方法中生起时，如说颠倒之地的风等变得可以逆转，会出现稍微逆转、部分逆转和完全逆转的三种征兆。从诸根门向外剧烈扰动的风开始稍微向内逆转，稍微逆转，稍微进入中脉等等，从这些征兆开始，直到道路变得高深时的逆转，以及转变为特殊逆转征兆的诸多次第。这里是生命融入中脉的融入次第的阶段，是从阳焰到无云晴空的各个阶段不间断出现的时刻。也就是地融入水时出现阳焰，水融入火时出现烟雾，火融入风时出现萤火虫般的景象，以及承载分别念的风融入心时，会出现如同无风的油灯燃烧般的景象。凭借这些征兆依次出现的力量，赞叹说能获得大手印。拙火（གཏུམ་མོ།）内部的拙火最初从脐轮和密处燃烧，拙火外部普通的拙火燃烧，以及燃烧的热的方式，如从身体深处燃烧，如从皮肤之间燃烧，最初燃烧的热的范围小和大，热向上涌动缓慢和快速，热浓厚和稀薄等等，前一种好，后一种不太好等等的差别，由此产生快乐的方式也与之相似，在诸多次第之上，特殊的拙火燃烧，普通的热燃烧，仅仅由风引导的快乐，以及明点融化的快乐等等的差别需要了解。如果特殊的拙火燃烧，就会有与之相应的菩提心融化，这样不会产生失调的疾病。如果不是这样，热燃烧时不一定有菩提心融化，所以大多会发生胆汁增多，不会严重丧失快乐，但会被热所煎熬等等情况。如果拙火燃烧成为关键，它会使菩提心
English
Regarding the mind-holding of collecting the 'ra' (ར་སྡུད་) in a special way, and the practice of placing the mind in non-discrimination without such a method, there are also two kinds of arising, which must be carefully distinguished. In the arising of the former method, as it is said that the winds of the inverted ground, etc., become reversible, and three signs of slight reversal, partial reversal, and complete reversal will appear. From the moment when the winds that are violently disturbed outward from the sense gates begin to reverse slightly inward, slightly reverse, and slightly enter the central channel, etc., until the reversal when the path becomes profound, and the many stages of transforming into a special sign of reversal. Here is the stage of the dissolving sequence of the life force dissolving into the central channel, which is the moment when the mirage to the cloudless sky appears continuously. That is, when earth dissolves into water, a mirage appears; when water dissolves into fire, smoke appears; when fire dissolves into wind, a firefly-like appearance appears; and when the wind carrying conceptual thoughts dissolves into the mind, an appearance like a windless lamp burning will appear. By the power of these signs appearing in sequence, it is praised that one can obtain the Great Seal. The inner heat (gTum mo) of the dhu-ti (དྷཱུ་ཏཱི།) initially burns from the navel chakra and the secret place, the outer ordinary heat of the dhu-ti burns, and the way the heat burns, such as burning from the depths of the body, such as burning from between the skin, the range of the heat that burns initially is small and large, the heat surges upward slowly and quickly, the heat is thick and thin, etc., the former is good, the latter is not so good, etc., and the way happiness arises from these differences is similar, and on top of many stages, the special heat burns, the ordinary heat burns, the happiness guided only by the wind, and the happiness of the melting of the elements, etc., must be understood. If the special heat burns, there will be a corresponding melting of bodhicitta, so that it will not cause diseases of imbalance. If it is not so, there is no certainty that bodhicitta will melt when the heat burns, so mostly bile will increase, and happiness will not be greatly lost, but one will be tormented by the heat, etc. If the burning of heat becomes the key, it will cause the bodhicitta