Tibetan
ན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་དེ་སྤྱིར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་སླེབ་པ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནི། རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནོར་བུའི་རྩེར་བཟུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པ་ན་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཞན་དུ་སོང་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་འདུ་སླ་བ་མིན་པར་ཞུ་བ་དེའི་ཉམས་སྐྱེ་སླ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་འབར་འཛག་བསྒོམ་ན། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་མྱུར་དུ་འབབ་པ་འོང་བས། དེ་ལ་ནི་ཞུ་བ་ཤས་ཆུང་ན་མ་གཏོགས་པ་གནས་མཐོན་པོ་ནས་མ་ལྡོག་ན། དམའ་མོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་དཀའ་བ་དང༌། ལྡོག་ས་ཡང་མཐོ་དགོས་ལ། ལྡོག་ནས་ཀྱང་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་བས་འགྲེམས་དགོས་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཡེ་མི་དགོས་སོ། །འོ་ན་རླུང་ཐིམ་རིམ་མ་བྱུང་བར་ཞུ་བདེ་ཆེ་བར་བྱུང་ན། ལྡོག་པ་དང་འགྲེམས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཞུ་བ་རིམ་ཅན་དུ་དལ་བུས་འོང་བ་ལ་ནི། རྩོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོ་མིན་པར་དམིགས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལྡོག་ཅིང༌། དེ་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་ན་དེ་གོམས་པའི་མཐར། ཞུ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྡོག་པ་དང་དགྲམ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཞུ་བ་ཆེས་མྱུར་བར་འབབ་པ་ལ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ལག་པ་གཉིས་བྲང་གི་ཐད་དུ་བསྣོལ། མིག་གཉིས་གྱེན་ལ་དྲག་ཏུ་ལྡོག །རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐུམ། སེམས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡིག་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དྲག་ཏུ་ བརྗོད་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། གང་ནས་ལྡོག་པའི་གནས་དེ་ནས་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བའི་ངོས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སོང་བར་བསམ། མཐར་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་ལུས་མི་དྲག་པར་སྤྲུག་ཅིང༌། སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་གྲམ་པར་བསམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཡས་བབས་ཀྱི་དུས་སུ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ནོར་བུའི་རྩེ་བར་དུ་སླེབ་ནས། ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་གནས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་དེའི་དུས་སུ་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས། ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྐྱངས། ལྟ་བའི་གོ་བ་ལེགས་པོ་མེད་ནའང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་དོར་ལ་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་ཟིན་པ། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ན་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནམ་སླེབ་པའི་ཚེ། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ། བདེ་བ་རྐྱང་པའི་མི་རྟོག་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཅི་ཙམ་གནས་ནུས་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་ན། དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་བདེ་བར་འཆར་བ་ཞིག་འོང་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་ གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་ནས། དེས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་ན། བདེ་བ་འབར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་འདིའི་གདམས་ངག་གཞན་རྣམས་ལས་མི་གསལ་ཡང༌། མར་པའི་གདམས་པ་རྔོག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་དོན་ཡིན་པས་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་ལ་སྐྱོང་བ་དང༌། སླར་ཡང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་སྤེལ་མར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང༌། ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པས་ལེགས་པར་བྱང་བ། དགའ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་མཁས་པ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐུག་ཆོད་ཅིང༌། དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ས་མཚམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བ
Chinese
是为了生起俱生智，为了生起它，菩提心融化降下，一般来说要到达脐下，特别是要到达宝处，不向外移动，暂时安住一段时间，这样才能生起具足相的俱生智。安立俱生圆次第为大乐，必须要有气融入的状态。如果是气融入中脉的缘故，菩提心融化，即使抓住宝处的顶端，在没有生起具足相的俱生智之前也不会向外移动，因为菩提心从梵穴降下时，逐渐逐渐气的运动减弱，到达宝处时，使菩提心向外流动的气的运行平息的缘故。对于气不容易聚集，融化容易生起体验的一些人来说，如果修持燃滴，菩提心融化会快速降下，对于这种情况，如果融化部分较少，不从高处返回，就很难从低处返回，而且返回的地方也要高，返回后如果不散布，就会变成疾病，所以需要散布，但是，对于像之前所说的气融入的情况，这些完全不需要。那么，在没有气融入次第的情况下，如果融化容易且多，应该如何返回和散布呢？对于这种情况，融化逐渐缓慢地到来，不要用力过猛，用专注来使其返回到梵顶，然后散布到所有脉轮处，这样在习惯之后，即使是大的融化也能返回和散布。如果不是这样，融化非常快速地降下，就要在自身观为本尊的状态中，双腿跏趺坐，双手在胸前交叉，双眼用力向上翻。脚和手的指头都要好好地弯曲。心专注在梵顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字头上。口中大声念诵长音的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽）大约二十一次，从返回的地方开始，观想从接近背部的中脉中到达梵顶。最后屏住具有宝瓶气的柔和气，身体不要剧烈摇动，心中多次观想菩提心散布到所有脉轮处。第三，修持俱生智的方法是，像之前所说的那样。
English
It is for the purpose of generating the co-emergent wisdom. In order to generate it, the bodhicitta melts and descends, generally reaching below the navel, and especially reaching the jewel place, without moving outwards, remaining there for a while. If this is not the case, the co-emergent wisdom with complete characteristics will not arise. To establish the co-emergent completion stage as great bliss, it is necessary to have a state where the winds are absorbed. If it is because the winds are absorbed into the central channel, the bodhicitta melts, even if the tip of the jewel place is held, it will not move outwards until the co-emergent wisdom with complete characteristics arises. Because when the bodhicitta descends from the crown of the head, the movement of the winds gradually weakens, and when it reaches the jewel place, the entry of the winds that cause the bodhicitta to move outwards subsides. For some people who do not easily gather the winds, but easily generate melting experiences, if they meditate on blazing and dripping, the melting of the bodhicitta will descend quickly. For this situation, if the melting portion is small, if it does not return from a high place, it is very difficult to return from a low place, and the place of return must also be high. Even after returning, if it is not distributed, it will turn into a disease, so it needs to be distributed. However, for the situation where the winds are absorbed as mentioned before, all these are not needed at all. So, if the melting is easy and abundant without the gradual occurrence of wind absorption, how should one return and distribute it? For this situation, if the melting comes gradually and slowly, do not exert too much effort, but use focus to return it to the crown of the head, and then distribute it to all the chakra places. After becoming accustomed to this, even a large melting can be returned and distributed. If it is not like this, and the melting descends very quickly, then in the state of visualizing oneself as the deity, sit in the vajra posture, cross both hands in front of the chest, and turn both eyes upwards forcefully. The fingers of the feet and hands should be well curled up. Focus the mind on the upward-pointing ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable at the crown of the head. Vigorously recite a long ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable about twenty-one times, and from the place of return, visualize it going to the crown of the head from within the central channel on the side close to the back. Finally, hold the gentle vase breath and shake the body gently, and repeatedly visualize the bodhicitta spreading to all the chakra places with the mind. Third, the method of meditating on the co-emergent wisdom is as mentioned before.
Chinese
在下滴的时候，菩提心到达宝珠顶端后，安住于不退转之地时，由于生起俱生喜，在那时忆念起先前确定的见解，安住在见解之上，修持乐空无别。即使没有很好的见解，也要舍弃心的散乱和收摄，安住在那个安乐本身中，尽力修持。同样，菩提心抓住宝珠，向上返回时，当到达头顶时，生起下稳的俱生智慧，在那时也要认识到那个，修持乐空无别，或者如前所说，尽力修持安乐本身的无分别。这些是入定时的修持方法。后得时的修持方法是：一般来说，生起俱生喜后，从那里面出来的时候，自然而然地也会出现境相显现为安乐，但是仅仅这样是不够的。后得的时候，忆念入定的乐空，用它来印持所有显现的境相，然后修持，就会变成特别的炽燃的安乐，所以要那样修持。这个诀窍在其他的教言中不明显，但是在玛尔巴的教言从绒巴传承下来的那些教言中有很多，是吉祥金刚等众多续部的意义，所以不间断非常重要。那样在入定和后得时修持，并且再次进行拙火的观想和气脉修持，交替地引导四喜。第二，依靠外缘明妃来修持的方法是：自己和明妃都是根器极佳的人，获得清净的灌顶后，精通根本和支分的誓言，并且如理守护，精通坛城轮的修法，通过四座修持而得到很好的纯熟，精通从喜乐的论典中出现的六十四种技艺，通达空性的究竟见解，精通四喜的次第，特别是精通生起俱生智慧的界限，并且能够不退转地执持菩提心等等，是由续部和成就者的根本论典中所说的具足相的人来做的。像那样所说的
English
When it descends, when the bodhicitta reaches the tip of the jewel, and when it abides without falling back, since the innate joy arises, at that time, remembering the view that was previously established, placing it on the view, cultivate the indivisibility of bliss and emptiness. Even if there is no good understanding of the view, abandon the scattering and gathering of the mind, and abide in that very bliss itself, cultivating as much as possible. Similarly, when the bodhicitta seizes the jewel and returns upwards, when it reaches the crown of the head, the innate wisdom of the lower stability arises, and at that time, also recognize that, cultivate the indivisibility of bliss and emptiness, or, as previously said, cultivate as much as possible the non-conceptuality of bliss itself. These are the methods of cultivation in meditative equipoise. The method of cultivation in post-meditation is: In general, when innate joy arises, when one arises from that, naturally the appearance of objects will also appear as bliss, but that alone is not enough. In the post-meditation period, remembering the bliss and emptiness of meditative equipoise, seal all the appearances of objects that arise with it, and then cultivate, it will become a particularly blazing bliss, so cultivate in that way. This instruction is not clear in other instructions, but there are many in the instructions of Marpa that have been transmitted from Ngokpa, and it is the meaning of many tantras such as Hevajra, so it is very important not to interrupt it. Thus, cultivate in meditative equipoise and post-meditation, and again do the visualization of tummo and the practice of wind, alternatingly guiding the four joys. Second, the method of cultivating by relying on the external cause, the karmamudra, is: both oneself and the karmamudra are people of excellent faculties, having received pure empowerment, being skilled in the root and branch vows, and protecting them as they are, being skilled in the method of the mandala wheel, having become well-versed through four sessions of cultivation, being skilled in the sixty-four arts that appear from the treatises of joy, having thoroughly cut through the view of emptiness, being skilled in the order of the four joys, especially being skilled in the boundary of the arising of innate wisdom, and being able to hold the bodhicitta without falling back, etc., are done by someone who possesses the characteristics spoken of in the tantras and the root treatises of the great accomplished ones. As it is said