Tibetan
སྣང་བ་མ་བྱུང་བ་ནི། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རྩ་ཚིག་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། །གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ཞེས་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། ཞེས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ནག་ པོས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེར་ཐོབ་གསུམ། སྔོན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གང་ཡང༌། འདིའི་སྐོར་གྱི་མན་ངག་ཏུ་མ་བྱུང་བར། རང་ལུས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དཔེར་བྱས་ནས། དགའ་མི་དགའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགོག་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཡང་རང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དགའ་མི་དགའ་ལ་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཇོག་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་པ་དང༌། ལམ་གཞན་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རགས་པའང་མ་ཕྱེད་པར་འགྲོ་བར་སྣང་སྟེ། འདིའི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་པོར་བཞག་པ་ལ་ནི། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའང་མི་སྣང་ལ། གཉིས་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཀྱང་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གཉིས་སྦྱར་ནས། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལེགས་པར་ ཤེས་ནས་བསྐྱངས་ན། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཚེ། མཉམ་གཞག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་དང༌། རིམ་པ་དང་པོའི་དུས་ནས་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གང་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་ཟུར་དུ་མ་སྦྱངས་ཀྱང༌། དེར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ལས། ལྷའི་བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མདུན་དུ་བཏགས་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ནས། རང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་བཞིན་དུ་ཨེ་འཆར་ལྟ་བ་འདི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བོགས་འདོན་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། བླ་མ་མཚུར་གྱི་གདམས་ངག་ལས། དང་པོ་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་འདིར་ཁྱེར་འདུག་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཞིག་གི་འབྲུ་ཇི་བཞིན་མནོན་པས་འདིར་སྦྱར་བར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་མར་ལུགས་ཀྱི་དང་པོའི་གདམས་ངག་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་ཆད་པའི་ཚུལ་ཡང་དེར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་མན་ངག་རྣམས་སུ་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་སྣང་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ལུགས་དང༌། སྐུ་དེ་གྲུབ་པའི་སྟེང་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ། སྣང་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཚུལ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྲུབ་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ན། སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་བསྡུས་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་རྣམས་འོང་རྒྱུར་སྣང་ནའང༌། མ་བྱུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མི་འཇུག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སད་དུས་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གིས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པ་ན། གཉིད་དུ་གང་སོང་བྱིན་པོའམ། དེའི་སྟོད་ཙམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཁྲུལ་ས་ཆེ་བ་རྣམས་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་པོ་ཡང་མི་སྣང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟི
Chinese
显现未生起者，似乎需要依靠密集父续（འདུས་པ་འཕགས་སྐོར）才能很好地了解。其中，从玛尔巴（མར་པ）传承的五次第根本颂词《五次第摄义明鉴》中说：“初如阳焰之体验，五光俱现而生起。二如明月之景象，三如日光之交织，从界相之显现而获得。”又说：“唯从风心所生起，幻身乃具显现者。”如无云晴空中月光显现般的景象，以及彼虚空中如日光交织般的增盛，以及彼虚空中如昏暗时分黑暗笼罩般的近得三种。先是生起，然后从离心的风心唯生起幻身具光芒之说，所有这些分类，若未出现在此处的诀窍中，而是以自身为影像为例，仅将阻止依赖喜不喜的粗大贪嗔分别念作为不清净的幻身，又将自身观想为如幻的本尊身，仅将喜不喜修成平等味作为清净的幻身，如果仅是这些而没有其他差别，那么似乎连瑜伽无上部与其它共同道之总义的幻化，以及无上部宗义次第三的幻身隐义幻化，以及次第五双运的幻化身等粗略的差别也未能分辨。因为此处的真实幻身是瑜伽无上部的特有圆满次第，而对于之前所说的首先安立的幻身，似乎连总义幻化的定义都不具备，如果认为是第二种，那么在下三部续部中也有很多出现。对于压制贪嗔分别念而修成平等味，主要是将彻底的中观见解的空性和俱生大乐二者结合起来，在等持中修习。如果很好地了解并修持它，那么从等持中出定之后，凭借等持的力量，一切所显现都会如幻显现，并且从第一次第的时候起，在后得位，凭借将一切所显现都转为本尊坛城之道用的串习要诀，本尊身显现而自性无。
English
The non-arising of appearance seems to need to be well understood by relying on the Condensed Father Tantra (འདུས་པ་འཕགས་སྐོར). Among them, from the root verses of the Five Stages of the Marpa tradition, "A Clear Mirror of the Condensed Meaning of the Five Stages," it says: "The first is like the experience of a mirage, accompanied by five rays of light that arise. The second is like the appearance of the moon, and the third is intertwined with the light of the sun, which is obtained from the appearance of the boundary." It also says: "The illusory body is accompanied by appearance, arising only from wind and mind." Like the appearance of moonlight in a cloudless sky, and the increase like the intertwining of sunlight in that sky, and the three near attainments like the darkness covering that sky at dusk. First is arising, and then the saying that the illusory body with light arises only from the wind and mind of mental isolation, whatever the classification of all these, if it does not appear in the instructions of this section, but takes one's own body as an example of an image, merely stopping the gross thoughts of attachment and aversion that depend on liking and disliking as an impure illusory body, and again meditating on one's own deity body as illusory, merely cultivating liking and disliking into equal taste as a pure illusory body, if there is only this and no other difference, then it seems that even the rough differences between the general meaning of illusion in Highest Yoga Tantra and other common paths, and the hidden meaning of illusion of the illusory body of the third stage of the Highest Yoga Tantra system, and the illusory bodies of the fifth stage of union, cannot be distinguished. Because the actual illusory body here is the unique completion stage of Highest Yoga Tantra, and for the illusory body that was first established as mentioned earlier, it seems that even the definition of the general meaning of illusion is not complete, and if it is considered the second, then many also appear in the lower three tantras. For suppressing the thoughts of attachment and aversion and cultivating equal taste, the main thing is to combine the emptiness of the definitive Middle Way view and the co-emergent great bliss, and to practice in equipoise. If you understand and cultivate it well, then after rising from that equipoise, by the power of equipoise, everything that appears will appear as illusion, and from the time of the first stage, in the subsequent stage, by the key point of the habit of taking the path of transforming everything that appears into the mandala of deities, the deity body appears but its nature is not.
Chinese
即使没有另外学习，也会在那里自然而然地显现。玛尔巴传承的会供窍诀中说，观看悬挂在神像画像前方的镜子中显现的影像，观察自己是否能像影像中的神一样显现，这是在生起次第时提升神之明相的窍诀。喇嘛楚的窍诀中说，最初在秘密灌顶时，将金刚萨埵的身像在镜子中的影像，认知为无自性的幻身。这些都被引用到这里。似乎是原封不动地照搬了某个五次第论著的文字，并将其应用在此处。但这些在圣者法的窍诀中已经详细阐述过了。然而，玛尔巴传承最初的窍诀中，关于幻身要点未断绝的方式，也在那里详细阐述过了。此外，此处的口诀中，有将双运分为学与非学两种，并对显、增、得三者与光明四者的分类进行阐述的情况。但仅仅凭借特殊的风心，如何修持幻身，以及在成就幻身的基础上，如何进入真实的光明，显现显、增等四空的方式，成就真实光明后，如何修持有学的双运，以及在此基础上，如何修持无学的双运，在把握睡眠光明时，依靠醒时能将命气融入都提脉的能力，将命气融入心间的都提脉，以拙火之风依次融入四空而进入光明的方式，以及最终显现梦中幻身的神像的方式等，虽然看起来会发生，但对于未发生之事，似乎也不会产生怀疑。因此，凭借融入命脉的风力来把握睡眠光明，以及凭借大小乘共同的禅定，在醒时具有稳固的住分，在入睡前安住于之前的禅定，无论入睡多久，或者仅是入睡之初，禅定都会猛烈生起，对于容易将此禅定误认为睡眠光明的情况，似乎也没有清晰的区分。同样，梦境被风力所扰
English
Even without separate study, it will naturally arise there. In some of the Marpa tradition's gathering offering instructions, it is said that looking at the reflection appearing in the mirror hung in front of the image of the deity, and observing whether oneself can appear like the deity in the reflection, this is an instruction to enhance the clarity of the deity during the generation stage. In the instructions of Lama Tsur, it is said that initially, during the secret empowerment, the image of Vajrasattva in the mirror is recognized as an illusory body without inherent existence. These are quoted here. It seems that the words of a certain Five Stages treatise have been copied verbatim and applied here. However, these have already been explained in detail in the instructions of the Noble Dharma. However, the way in which the key points of the illusory body are not severed in the initial instructions of the Marpa tradition has also been explained in detail there. Furthermore, in these instructions, there are cases where union is divided into two types, learning and non-learning, and the classification of appearance, increase, attainment, and the four lights is explained. However, merely relying on special wind-mind, how to practice the illusory body, and on the basis of accomplishing the illusory body, how to enter the true light, the way in which the four emptinesses such as appearance and increase arise, after accomplishing the true light, how to practice the union of learning, and on this basis, how to practice the union of non-learning, when grasping the light of sleep, relying on the ability to integrate the life force into the dhuti nadi when awake, integrating the life force into the dhuti nadi of the heart, the way of entering the light by gradually integrating the tummo wind into the four emptinesses, and the way in which the deity's image of the dream illusory body ultimately arises, although it seems that it will happen, there seems to be no doubt about what has not happened. Therefore, grasping the light of sleep by the power of the wind integrated into the life force nadi, and with a samadhi common to both the Great and Small Vehicles, which has a stable abiding aspect when awake, when falling asleep, abiding in the previous samadhi, no matter how long one sleeps, or only at the beginning of falling asleep, the samadhi will arise fiercely, and there does not seem to be a clear distinction for the situations where it is easy to mistake this samadhi for the light of sleep. Similarly, dreams are disturbed by the power of the wind.