Tibetan
་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྐྱངས་ན། ལྷའི་སྐུ་མདུན་གྱི་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ནས་དེ་བློས་བཏོན་ཏེ། རང་ལ་བསྟིམས་ནས་རང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སྔ་མའི་ཞར་ལ་གྲུབ་ཟིན་ཅིང༌། སྔ་མ་སྟོབས་ཆེ་བས་ཕྱི་མ་ཆ་ཆུང༌། རིམ་ལྔ་ལས་རྡོར་སེམས་བྲིས་པ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་མའི་ལུས་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་དོན། བླ་མས་དེ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་བསྒྲིགས་ནས། སློབ་མ་ལ་ངག་གིས་སྟོན་པའི་དོན་དུ་མ་གོ་བར་མིག་ལ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁང་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པའི་ནང་དུ། རྫས་སྣ་གཞན་མང་པོ་ཡང་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། བྲིས་སྐུ་སོགས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ཅིག །མར་འགོས་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ལ་འདུག་པ་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་གཞག་ཅིག་བྱུང་འདུག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཙམ་དུ་གྲུབ་ཀྱང་བདེན་པ་ཁེགས་པ་ལ་བྱས་པ་དང༌། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །འདི་ལ་ནི་དེར་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་ཡོད་པས་སྟོང་པ་གཉིས་དགོས་ཀྱི། རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡང་གཏན་མེད་པ་དང༌། སྣང་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་ཡོད་ པས་སྟོང་པར་མི་འཆར་ན་ཡང༌། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་བློ་ལ་མི་འཆར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་དེ་རྟ་གླང་གིས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་ཡང་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་བསྙོན་མི་ནུས་པར་འཆར་བ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་སྟེང་ནས། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་ཡང་དེར་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ལ་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་གང་ཟག་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་སུ་འཇོག་པས། གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཀྱང༌། ལས་གསོག་པ་པོ་སོགས་དང༌། བལྟ་བ་དང་མཉན་པར་བྱ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཐད་དོ། །བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཆད་སྟོང་མིན་ལ། ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟར་སྟོང་བ་ལ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་པའང་མིན་ཞིང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་
Chinese
如果确定并守护之后，看着在天神像前的镜子里显现的（本尊），然后记住它，融入自身，像自身是幻化的本尊一样地修持，这是在之前的（基础上）已经成就的。因为之前的（修法）力量强大，所以后面的部分就小了。五次第中，如同在镜子里显现出所画的金刚萨埵一样，是显示幻化身的意思。上师将这两者安排成范例和意义，学生没有理解成用语言教导的意思，而是理解成用眼睛指示的意思。为了使生起次第清晰，在建造的特殊的房间里，也聚集了很多其他的物品，看着在镜子里显现的画像等进行修持。似乎出现了一种玛尔巴和果仓巴两种流派的风格混合在一起的形态。一切法都如幻如梦般宣说，如幻术般的意义有两种：将胜义谛说成如幻术般，仅仅是存在就成立，但却被当成是对真实的否定；以及空性中显现的显现如幻术般这两种。这里指的是后者。对于这个，因为有在那里显现和如显现般的意义，所以需要两种空性。如同兔子角和石女的儿子一样，仅仅是显现也完全不存在，即使显现，因为有如显现般的意义，所以即使不显现为空性，幻象般的显现的意义也不会在心中浮现。因此，像幻术的例子一样，了解其他法的方式是：例如，幻术师所变幻的幻象，虽然从一开始就空无马牛，但显现为马牛是不可否认的。同样，人等诸法也从处所上，从以自己的体性成立的自性上，从一开始就是空性的，但显现为在那里成立是不可否认的。因此，显现为天和人等是人，显现为色声等是法。人和法都没有以自己的体性成立的自性，即使微尘许也没有，但造业者等，以及观看和听闻等所有的缘起作用都是合理的。因为所有的作用都是合理的，所以不是断灭空，法从一开始就是如此空性，仅仅是知道是空性而已，所以也不是人为的空性，一切所知
English
If you ascertain and protect it, look at what appears in the mirror in front of the deity statue, then remember it, integrate it into yourself, and meditate as if you yourself are an illusory deity. This is already accomplished on the basis of the previous one. Because the previous (practice) is powerful, the latter part is small. In the Five Stages, just as Vajrasattva drawn on a mirror appears, it means to show the illusory body. The master arranges these two as examples and meanings, and the student does not understand it as teaching with words, but understands it as pointing with the eyes. In order to clarify the generation stage, in a specially built room, many other objects are also gathered, and one practices while looking at the images appearing in the mirror, etc. It seems that a form has emerged that mixes the styles of both the Marpa and Goktsangpa traditions. The meaning of all phenomena being spoken of as like illusions and dreams is twofold: speaking of ultimate truth as like an illusion, it is established merely by existing, but it is taken as a negation of truth; and the appearance that appears in emptiness is like an illusion. Here, it refers to the latter. For this, because there is the meaning of appearing there and appearing as such, two emptinesses are needed. Like a rabbit's horn and a barren woman's son, even the mere appearance is completely non-existent, and even if it appears, because there is the meaning of appearing as such, even if it does not appear as emptiness, the meaning of the illusory appearance will not arise in the mind. Therefore, like the example of illusion, the way to understand other phenomena is: for example, the illusion conjured by an illusionist, although it is empty of horses and cattle from the beginning, the appearance as horses and cattle cannot be denied. Similarly, phenomena such as persons are also empty from the place, from the nature of being established by their own essence, from the beginning, but the appearance of being established there cannot be denied. Therefore, appearing as gods and humans, etc., is a person, and appearing as forms, sounds, etc., is a phenomenon. Persons and phenomena do not have a nature established by their own essence, not even a particle, but all the interdependent actions such as accumulating karma, and seeing and hearing, etc., are reasonable. Because all actions are reasonable, it is not annihilationism. Phenomena are empty in this way from the beginning, it is only a matter of knowing that they are empty, so it is not an artificial emptiness either, all knowable things
Tibetan
དེ་ལྟར་འདོད་པས་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པའང་མིན་པས། དེ་བསྒོམས་པས་བདེན་འཛིན་གྱི་མངོན་ཞེན་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྲོའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་དེ་བློ་གང་གིས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བ་མིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་བསྒོམས་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་ནུས་པས། ལམ་དུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ནུས་པ་དང༌། རིག་རྒྱུ་དང་རྟོགས་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡང་མིན་ནོ། །མདོར་ན་ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་གཞི་གང་ཟག་ལ། ཕུང་པོ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས། གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དེ་འདྲ་བ་མང་དུ་སྦྱར། དེ་ནས་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་བསྙོན་མི་ནུས་པར་སྣང་བ་རྣམས། བློའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དུ་གཞུག་ལ། དེ་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོར་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་པའི་འཐད་ལུགས་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དཔེར་བླངས་ནས། མི་འགལ་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་མིག་སྣ་སོགས་གང་དུ་སྣང་བས་སྟོང་ཡང༌། བྱད་དང་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དེ་དག་འགའ་ཞིག་ལོག་པའི་ཚེ་འཇིག་པ་གཉིས་བསྙོན་མི་ནུས་པར་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་ལ་ཡང་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང༌། ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོ་དང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཉོན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པ་ན་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ལྟ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྟ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་སྣང་ལྷ་སྐུ། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོར་ཤར་བའི་ཤེས་བྱ་སུམ་རིམ་མོ། །སླར་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་ཆེན་རྙེད་པ་ན། སྟོང་ཉིད་ལེགས་པར་ངེས་པའི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་མི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་སྤེལ་མ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་བཞི། རྨི་ལམ་གཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་ཞིང་སྤེལ་བ་དང༌། ཡ་ང་བ་སྤང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་འཛིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་ལས། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་
Chinese
因此，由於所期望的並非僅僅是暫時的空性，因此修習它可以成為對治一切真實執著的對治品。並非任何心識都不能作為深奧意義的對象，而是透過正確的見地確定，以及透過修習正確意義的修習，才能作為對象。因此，在道位時無法修持， 也不是沒有任何可認知和可證悟的空性。總之，對於執著「我」之所依的補特伽羅，透過思維蘊與自性是一或異而成立，要堅定地確信補特伽羅絲毫沒有自性。然後，將類似的觀點大量地應用於空性方面。之後，將無法否認的補特伽羅名言顯現於心識的對境中，並憶念從中作為積累者和感受果報者的緣起方面，並對自性不存在而緣起合理的道理生起定解。當這兩者顯得矛盾時，就以影像等作為例子，思維不矛盾的方式。例如，面容的影像雖然空無眼鼻等顯現之處，但依賴於面容和鏡子而產生，以及當某些條件消失時毀滅，這兩者無可否認地在同一基礎上結合。同樣，對於補特伽羅來說，即使沒有絲毫自性，作為積累業和感受果報者，以及依賴於先前的業和煩惱等而產生，也是不矛盾的。如此修習。對此生起堅定不移的定解後，要學習將器世間的宮殿和有情都視為天神和天女。並且，也要學習將其視為樂空無二的顯現。如此一來，所顯現的一切都是本尊身， 本尊身是幻化，幻化顯現為大樂之味的所知三層次。再次，在等持中獲得大樂時，要憶念對空性有良好定解的見地，並在其上專注一境，生起無分別智。如此交替進行止觀。第二，修習如夢如幻有四：一、取夢；二、淨治與增長；三、斷除恐懼並修習幻化；四、修習夢之真如。第一，取夢有二：由風力
English
Therefore, since what is desired is not merely a temporary emptiness, practicing it also becomes an antidote to all clinging to reality. It is not that any mind cannot be the object of the profound meaning, but it can be the object through the correct view being determined, and through the practice of practicing the correct meaning. Therefore, it cannot be practiced at the time of the path, Nor is it an emptiness without anything to be known or realized. In short, for the person who is the basis of clinging to "I," through thinking about whether the aggregates and self-nature are one or different, one must firmly establish the certainty that the person has no self-nature at all. Then, apply similar views extensively to the aspect of emptiness. After that, allow the appearances of the person's designation, which cannot be denied, to arise in the object of the mind, and remember the aspects of dependent arising from which they are established as accumulators and experiencers of results, and gain certainty about the reasons why dependent arising is reasonable without self-nature. When these two appear contradictory, take images and the like as examples, and think about the way they are not contradictory. For example, the image of a face, although empty of where eyes, nose, etc. appear, arises in dependence on the face and the mirror, and the destruction when some of those conditions disappear, these two undeniably combine on the same basis. Similarly, for a person, even if there is not a particle of self-nature, it is not contradictory to be an accumulator of karma and an experiencer of results, and to arise in dependence on previous karma and afflictions, etc. Practice in this way. When certainty is firmly established about this, one should train in seeing the container world as a palace and the contents as gods and goddesses. And also, one should train in seeing them as the manifestation of indivisible bliss and emptiness. In this way, whatever appears is the deity's form, The deity's form is illusion, illusion is the three levels of knowable things that arise as the taste of great bliss. Again, when great bliss is attained in equipoise, one should remember the view that has a good understanding of emptiness, and focus on it with one-pointedness, generating non-conceptual wisdom. In this way, alternate between meditative equipoise and subsequent attainment. Second, there are four ways to meditate on dreams as illusion: 1. Taking dreams; 2. Purifying and increasing; 3. Abandoning fear and practicing illusion; 4. Meditating on the suchness of dreams. First, there are two ways to take dreams: by the power of wind.