Tibetan
ན་པ་དང། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ད་གཟོད་འབྱེད་དགོས་པར་སྣང་ལ། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟ་མིན་པའི་ད་ལྟ་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་དང། འདུན་པ་དྲག་ཅིང་གོམས་ཤས་ཆེ་བས་ འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་ཀྱང༌། ད་དུང་ལེགས་པར་འབྱེད་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན། འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་གཉིས་ཀ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཐོག་མར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བཟུང་ནས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མི་ནུས་པས་ཉིན་མོ་འདུན་པ་སྦྱངས་ནས། རྨི་ལམ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང༌། སད་དུས་གནས་ཆ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེས་ཐུབ་པ་ལ། མིང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་སད་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིར་གྲགས་པ་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ནས། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་བསླབ་པས་ཆོག་མོད། འཁོར་ལོ་ལྷག་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྦྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་ རྩ་འདབ་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་གིས། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྙིང་གའི་དབུ་མར་འདུས་ཚབས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བས། སྤྱིར་སྟོང་པ་བཞི་དང། ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་འཆར་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཞིག་བྱུང་ན། དེའི་ཤུགས་བརྒྱབ་ནས་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཕུལ་ཆེ་བ་དང༌། བརྟན་པར་འགྲོ་དེས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བརྟན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ས་ལམ་བགྲོད་པ་སྟོབས་ཆེ
Chinese
因此，似乎现在有必要区分由业力（ན་པ་）和愿力所控制的两种情况。风力控制的光明与死亡光明混合的方式，以及并非如此，而是现在状态稳定，愿力强大且习惯深厚，与死亡光明混合的方式，以及同样地，中阴显现为报身的方式的各种区分，似乎还有必要进一步区分。如果想要很好地了解这些，应该从《圣道次第论》的教言中详细了解。如果两种光明和梦境都被风力控制，那么这两者的次第是首先抓住睡眠光明，然后进入梦瑜伽。这在一些指导手册中也有所提及。因为无法将命气（སྲོག་）收集到智慧脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：智慧脉）中，所以在白天修习愿力，并通过愿力控制梦境，并且在醒来时，通过状态稳定的力量，能够将睡眠转化为禅定，这两种被称为睡眠光明的次第是不确定的。如果醒来时依靠内外两种方法，进行命气进入中脉、安住和融入这三个阶段，从而产生所谓的四喜和四空，然后在俱生智慧显现时，修习乐空无二，最后起身为幻身，对所显现的一切都以等持的乐空来印持，并学习显现为坛城本尊的形象，这样就可以了。如果认为没有必要依靠剩余的两个脉轮来修习睡眠光明和梦幻身，那么在入睡时，风会自然地聚集在心轮的脉瓣中。对于那些在醒来时能够将命气收集到智慧脉中的人来说，如果将注意力集中在心轮的智慧脉上，那么离系风（ro rkyang）会大量地聚集在心间的中央脉轮中。一般来说，会产生四空，特别是会产生万法皆空的光明，并且会产生强大的显现力量。如果能够尽可能地保持在这种状态中的光明，那么通过这种力量，在醒来时将命气收集到智慧脉中会更加出色，并且会变得更加稳定，这也将使睡眠光明变得更加稳定。因此，有无这种能力，在修行道路上前进的力量是强大的。
English
Therefore, it seems necessary now to distinguish between the two situations controlled by karma and the power of aspiration. The way in which the clear light controlled by wind mixes with the clear light of death, and the way in which it is not so, but the present state is stable, and the aspiration is strong and the habit is deep, mixing with the clear light of death, and similarly, the distinctions of how the bardo appears as the sambhogakaya, it seems that there is still a need to further distinguish. If you want to understand these well, you should learn in detail from the instructions in the Lamrim teachings. If both the two clear lights and dreams are controlled by the power of wind, then the order of these two is to first grasp the clear light of sleep, and then enter the dream yoga. This is also mentioned in some of the guiding manuals. Because one cannot collect the life force (prana) into the wisdom channel (dhūtī), one should practice aspiration during the day, and control dreams through the power of aspiration, and when awake, through the power of a stable state, one can transform sleep into samadhi. The order of these two, which are called the clear light of sleep, is uncertain. If, when awake, relying on the two methods of inner and outer, one performs the three stages of the life force entering the central channel, abiding, and dissolving, thereby generating the so-called four joys and four emptinesses, and then, when coemergent wisdom arises, one practices the union of bliss and emptiness, and finally arises as the illusory body, and seals everything that arises with the bliss and emptiness of equipoise, and learns to appear in the form of a mandala deity, that is sufficient. If one thinks that there is no need to practice the clear light of sleep and the illusory body of dreams by relying on the remaining two chakras, then when falling asleep, the wind will naturally gather in the petals of the heart chakra. For those who are able to collect the life force into the wisdom channel when awake, if they focus their attention on the wisdom channel of the heart chakra, then the separated wind (ro rkyang) will gather in the central channel of the heart in a large amount. In general, the four emptinesses will arise, and in particular, the clear light of all emptiness will arise, and a powerful force of manifestation will arise. If one can maintain the clear light in this state as much as possible, then through this power, collecting the life force into the wisdom channel when awake will be more excellent, and it will become more stable, and this will also make the clear light of sleep more stable. Therefore, whether or not one has this ability, the power to advance on the path is strong.
Tibetan
་ཆུང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ལུགས་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལྡང་ཤེས་ནས། དེར་ལྡང་བ་གོམས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྟོབས་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོའོ། །ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་མཐུས། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་པས། བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པ་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་བས། འདི་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སོ་སོའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཙོ་ བོའི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་གཉིད་སད་པ་དང་ལོག་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པ་དང༌། སྔར་གང་སྣང་ལྷར་སྒོམ་པ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་སྣང་ཀུན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣམ་པར་འཆར་བས། དེ་ལ་དམིགས་པ་འདི་དག་མི་དགོས་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་མིན་པའི་གང་ཟག་མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གོམས་པ་བྱས་པ་དེས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དང་པོར་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་རྣམས། རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྐྱངས་ན། རང་གི་ལུས་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས། རང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་སྔ་མ་དེའི་ཞོར་ལ་སོང་ཟིན་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྐྱོང་བ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་བ་ལ། སྟོན་ན་མ་གཏོགས་འགངས་ཆུང༌། དེ་ལྟར་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་བརྟན་ན། སྣོད་བཅུད་ཀུན་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ ཀྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་མར
Chinese
极小的差别非常大，如果今生没有获得殊胜成就而死亡，那么把握死亡光明的方式就与众不同。同样，在睡眠光明的最后，知道以特殊的梦身升起，习惯于在那里升起，醒来时的幻身就会变得强大，并且它也会进入梦幻的幻身。如果今生没有获得殊胜成就而死亡，凭借风力的力量把握光明，因为习惯于梦幻的幻身，所以抓住中阴幻身的情况是其他任何情况都不会发生的。这两个诀窍没有颠倒，是极其神奇和非常值得赞叹的地方。二是各自道路的修习方式：续部的意旨，主要在于幻身，以及光明在睡眠、醒来和返回时修习的方式，需要像之前所说的那样了解。除此之外的修习方式，就像上师们的引导书中出现的那样讲述，分为两种：修习幻化和修习光明。第一种分为三种：修习显现为幻化，修习梦为幻化，修习中阴为幻化。第一种是：如前所述，将彻底决定的空性见解和俱生乐二者无分别地结合起来，习惯于在入定中修习，从入定中起身时忆念见解，忆念之前所显现的一切都观想为本尊，仅仅忆念就能使一切外境自然而然地显现为幻化和有依无依的坛城之相。虽然不需要这些对境，但对于不是这样的人，仅仅习惯于入定中的安乐，那么在后得时，首先将通常显现的器情万物，确定为无自性并守护。将自己的身体显现在镜子中，融入自身，像自己的影像一样确定，这在之前就已经顺带完成了。仅仅守护这一点，对于根器非常迟钝的人来说，如果不教导就没有什么重要意义。这样，如果对通常显现的器情万物，在无自性的同时显现为幻化般的定解稳固，那么就将器情万物都观为清净坛城的形象，并且也观想为在自性空的同时显现的清净幻化。
English
The smallest difference is very great, and if one dies without attaining supreme accomplishment in this life, then the way of grasping the clear light of death is different from others. Similarly, at the end of the clear light of sleep, knowing to arise as a special dream body, and being accustomed to arising there, the illusory body of the waking state becomes powerful, and it also enters into the illusory body of the dream state. If one dies without attaining supreme accomplishment in this life, by the power of grasping the clear light by the power of the winds, because one is accustomed to the illusory body of the dream state, the situation of grasping the illusory body of the bardo is something that does not occur in any other situation. These two instructions are not reversed, and are extremely wonderful and very worthy of praise. The second is the way to practice each path: The intention of the tantra, mainly the illusory body, and the way to practice clear light during sleep, waking, and returning, needs to be understood as previously explained. Other than that, the way to practice, as it appears in the instruction manuals of the previous lamas, is explained in two parts: practicing illusion and practicing clear light. The first is divided into three: practicing appearance as illusion, practicing dream as illusion, and practicing bardo as illusion. The first is: As previously explained, combining the view of emptiness that has been thoroughly decided and the co-emergent bliss without separation, being accustomed to practicing in meditative equipoise, when rising from meditative equipoise, remembering the view, remembering to visualize everything that appeared before as deities, merely remembering causes all external appearances to naturally appear as illusion and the form of mandalas with and without support. Although these objects of focus are not needed, for those who are not like that, merely being accustomed to bliss in meditative equipoise, then in the post-meditative state, first determining that the ordinary appearances of the vessel and contents of the world are without inherent existence and guarding them. Dissolving one's own body, which appears in the mirror, into oneself, and determining it like one's own reflection, this has already been accomplished incidentally in the previous practice. Merely guarding this much is not very important for those with very dull faculties unless it is taught. In this way, if the definite understanding that all ordinary appearances of the vessel and contents of the world, while being without inherent existence, appear like illusion, is stable, then view all the vessel and contents of the world as the form of the two pure mandalas, and also visualize them as pure illusion appearing while being empty of inherent existence.