Tibetan
རྡ་ཆད་རགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པར། ཟབ་མོ་ཡིན་ཟེར་བའི་མན་ངག་ལྟར་སྣང་རེ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ནས། ལག་ཏུ་ལེན་པ་ནི། ཤིན་ ཏུ་མི་བཟད་པའི་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་འགྱུར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡུལ་རྟེན་ཀུན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ། ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་ན་ནི། བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིང་དུ་བསྒོམས་པས། སྣང་བ་གསལ་བ་དང་དེ་བརྟན་པ་རྙེད་ན། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ནུས་ན་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱང། དེ་མི་ནུས་ནའང་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྷག་མ་སྒོམ་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། ལམ་སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པ་དགོས་ཞེས་པ་གསལ་བར་སྣང་ཡང༌། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་བྱུང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། འདིར་མན་ངག་ལ་གོ་བ་ཐུན་ ༼འདི་ནས་མ་ཚོང་མེད་༽མོང་མ་ཡིན་པ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་སྣང་ལ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སྲོག་དབུ་མར་བཙུད་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་མ་བྱུང་བར་དུ། སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེ་ལ། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་དང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རྩ་ཚིག་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། མན་ངག་འདི་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འོང་རྒྱུར་
Chinese
不要产生丝毫粗糙的断裂。对于那些自称深奥的诀窍，一旦产生定解，就去实践，要知道这会开启极其可怕的恶趣之门。黑汝嘎现证中也说：没有瑜伽的瑜伽法，对于手印则会退转，没有智慧的智慧之相，毫无疑问会堕入地狱。因此，要知道，如果所有处所和所依都不具备圆满的特征，那么这样做会有极其严重的过患。如果没有获得依赖于如是事业手印的能力，那么长久修持无我母和金刚瑜伽母等智慧手印，如果能够获得显现清晰和稳固，那么在与之结合并生起四喜的俱生之时，忆念见解，安住于乐空无别。如果不能做到，也要依赖于安乐，生起心一境性的三摩地。第二，依赖于此修持幻化和光明的方式有两种：依赖于拙火修持剩余道的总的行相，以及各个道的修持方式。第一，虽然这种宗派中似乎明确地说需要修持拙火并将气融入中脉，但是依赖于命气融入督提脉修持幻身和光明二者的方式却非常不清晰，而且这些似乎非常难以理解。然而，为了使人们对这里的诀窍产生与众不同的理解，我将稍微讲述一下。也就是说，如前所述，幻身和光明的法类依赖于密集金刚，这似乎是密集金刚圣者法类的诀窍。圣父圣子的观点是：在没有生起将命气融入中脉的入驻、安住、消融三者之前，不会生起心远离的现增得三者的三摩地。仅仅从生起心远离的圆满智慧特征的气息和心识中，才能成就具有特征的幻身。玛尔巴宗派的密集金刚诀窍，以及玛尔巴宗派的五次第根本颂词和五次第合集都非常清晰，比这个诀窍更加清晰。同样，这里也将出现。
English
Do not create even the slightest rough break. Once a definitive understanding arises for those so-called profound instructions, and one goes to practice them, know that this will open the door to extremely terrible evil destinies. The Hevajra Abhisamaya also says: Without yoga, the Dharma of yoga; for the mudra, there will be regression; without wisdom, the aspect of wisdom; there is no doubt of going to hell. Therefore, know that if all places and supports do not possess complete characteristics, then doing so will have extremely serious faults. If one has not obtained the ability to rely on such karma mudra, then by cultivating the wisdom mudras such as the Selfless Mother and Vajrayogini for a long time, if one can obtain clear appearance and stability, then at the time of coemergent when joining with it and generating the four joys, remember the view and abide in bliss-emptiness non-duality. If one cannot do that, one should also rely on bliss and generate samadhi of one-pointedness of mind. Secondly, there are two ways to cultivate illusion and clear light based on this: the general presentation of cultivating the remaining path based on tummo, and the ways of cultivating each path individually. First, although it seems clear that in this system it is said that it is necessary to cultivate tummo and insert the prana into the central channel, the way to cultivate the illusory body and clear light based on the entry of the life force into the dhuti channel is very unclear, and these seem very difficult to understand. However, in order to create a unique understanding of the instructions here, I will speak a little. That is, as mentioned earlier, the categories of illusory body and clear light are said to rely on Guhyasamaja, and this seems to be the instruction of the Guhyasamaja Arya category. The view of the noble father and son is that until the three of entering, abiding, and dissolving of inserting the life force into the central channel have not arisen, the samadhi of the three of appearance, increase, and attainment of mind isolation will not arise. Only from the breath and mind of the complete wisdom characteristic of the arising mind isolation can the characteristic illusory body be accomplished. The Guhyasamaja instructions of the Marpa lineage, as well as the root verses of the five stages of the Marpa lineage and the collection of the five stages, are very clear, even clearer than this instruction. Similarly, it will also appear here.