Tibetan
ཀར་པོ་ཞུ་ནས་འཕེལ་བར་མ་ཟད། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབས་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང༌། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང༌། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་དགའ་དང༌། ལྟེ་བ་ནས་གསང་ གནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། ཞེས་ཏེ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། དེར་ཡར་མར་གྱི་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་བྱས་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་ནས་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། ཅེས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་དུ་འབབ་པ་ན་ཁྲག་དང་བཅས་པར་འབབ་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་བདེ་བ་རེ་མྱོང་བ་དང༌། གནས་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་རྡུལ་འབབ་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཕྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས་ནི། མས་བརྟན་གྱི་བཞི་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་དགོས་སོ། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་ མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་ལ། སྦྱི་བོར་བརྟན་ནས་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུ
Chinese
不仅白菩提增长，而且菩提心融化降下，也使红菩提的拙火增长。第二，依靠菩提心融化而生起四喜的方式是：菩提心融化到达哪个位置时，向上降的四喜生起的方式是：续部《金刚鬘》中说：“之后应说顺行，大乐轮在顶轮，那即是说为喜。受用轮中胜喜，离喜住于法轮，化身轮中俱生喜，体验喜乐。”这样说了。菩提心从顶轮到达喉咙时生起喜，从喉咙到达心间时生起胜喜，从心间到达脐间时生起离喜，从脐间到达密处莲花尖端时生起俱生喜。向下稳固的生起方式也是同样，从那里面说：“化身轮中喜，胜喜住于法轮，受用离喜，俱生喜是大乐，说是逆行次第。”这样说了。此处的处所也应以之前所说的道理来了解。这与大手印明点也相合，那里向上向下的四个，每一个都分为四个，所以有月亮的十六分，从太阳的方面，每一个都分为三个，所以也说了十二个，从那里面说：“兔子相的这些分，是喜的明点十六个，应知是阿里的自性。在四个轮中次第，如是所说虽然如此，也说是太阳的十二个。”这样说了。这是菩提心向上向下流动时，与血一起流动降下，对此，四个位置的每一个都分为四个部分，在每一个分界处体验一个喜乐，四个位置的每一个都分为三个部分，在每一个分界处以微尘降落的方式，小、中、大三种喜乐各自区分的体验者应该知道，显得微细。从向上降的四喜来说，向下稳固的四个，应该会有一个更大的喜乐。在向下稳固的时候，返回到顶轮 未稳固之间，喜乐是不稳固的，在顶轮稳固后，说是稳固的，在那里面说：“之后意在命之上，那不相符
English
Not only does the white bodhicitta increase, but the melting and descending of the bodhicitta also causes the red bodhicitta's fierce heat to increase. Secondly, the way to generate the four joys based on the melting of bodhicitta is: When the melting bodhicitta reaches which place, the way the four joys of upward descent arise is: In the tantra "Vajra Garland" it says: "After that, the sequential arising should be explained, the great bliss wheel is at the crown, that is said to be joy. Supreme joy in the enjoyment wheel, separation joy dwells in the dharma wheel, coemergent joy in the emanation wheel, experiences joy." It is said that when the bodhicitta reaches the throat from the crown, joy arises, when it reaches the heart from the throat, supreme joy arises, when it reaches the navel from the heart, separation joy arises, and when it reaches the tip of the jewel at the secret place from the navel, coemergent joy arises. The way of downward stabilization is also the same, from there it says: "Joy in the emanation wheel, supreme joy dwells in the dharma wheel, enjoyment separation joy, coemergent joy is great bliss, it is said to be reverse order." It is said that the location here should also be understood by the reason mentioned earlier. This is also in accordance with the Mahamudra bindu, where the four up and down are each divided into four, so there are sixteen parts of the moon, and from the aspect of the sun, each is divided into three, so twelve are also mentioned, from there it says: "These parts of the rabbit sign, are sixteen bindus of joy, it should be known as the nature of Ali. In the order of the four wheels, although what is said is like that, it is also said to be the twelve of the sun." It is said that when the bodhicitta flows up and down, it flows down with blood, and for this, each of the four places is divided into four parts, and at each division a joy is experienced, and each of the four places is divided into three parts, and at each division, through the way of dust falling, the experiencer who distinguishes the small, medium, and large three joys should know, it appears subtle. From the four joys of upward descent, the four of downward stabilization should have a greater joy. During downward stabilization, returning to the crown, between instability, joy is unstable, after stabilizing in the crown, it is said to be stable, in there it says: "After that, the mind is on top of the life, that does not agree"
Tibetan
ན་པས་འབབ་པར་འགྱུར། །པད་མའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། ཅེས་སོ། །ཡིད་ནི་ཁུ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་དང༌། བརྟན་པ་ནི་སྤྱི་བོར་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གདམས་ངག་མང་པོ་ལས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དྲོད་སྐྱེ། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་འཇུ། དེ་ཞུ་བས་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཟེར་བ་ཙམ་སྣང་ཡང༌། དེ་ཙམ་གྱི་གོ་བས་ནི་ཡས་བབས་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལེགས་པོར་ངོས་ཟིན་པར་མཐོང་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ནས་འབྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཚན་གཉིས། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །སྦྱིར་ལམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་གཉིས་ཀ་ལ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི། ངེས་པར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཞུ་བ་ཞིག་འོང་བས། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་ལ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ། སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འོང་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཤིན་ཏུ་བཟུང་དཀའ་བར་མཐོང་སྟེ། དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་དེ། ནོར་བུར་མ་སླེབ་པའི་གོང་གི་གནས་རྣམས་ནས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེར་སླེབ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྡོག་པའི་འདྲེན་མང་པོ་དང༌། བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མ་ཁྲེམས་ན་ནད་སྐྱེད་པར་མཐོང་ནས། འགྲེམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་མང་པོས་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མིན་པར་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས། དེ་ལ་བྱང་སེམས་གཟུང་དཀའ་སླ་དང༌། དེ་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་དགོས་མི་དགོས་དང་། ལྡོག་པ་ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལྷ
Chinese
将降临。 莲花中心的中央安住。 谁从外面变得坚固。 那时怙主不会离去。 就像没有孔的容器里一样。 水都无尽地存在一样。 那时安乐将变得稳固。 因稳固而同时产生的喜悦。 因此，不灭的佛。 瑜伽士必定获得。如是说。 意为精液，不一致意为逆转，稳固意为顶轮，曼涅如是说。 此之诀窍众多，修拙火生暖，依暖气脉内菩提心入，彼融化生乐，依乐生无分别之觉，仅此而已，然仅此之理解，则上下降及下稳之四喜总相，及特别是俱生大乐，见为善妙认知，故说与续部所出之四喜二组，与大成就者之论典相符。 总的来说，无论修不修道，体验菩提心融化从密处降下所产生的喜乐，必定是脐轮和密处的拙火燃烧而融化，拙火燃烧菩提心融化，不需要命气融入中脉等。 因此，对于某些人来说， 如前修习时，即使没有气融入中脉，也会产生菩提心融化的安乐，这与修习其他击中身体要害的诀窍也相似。像那样的明点到达金刚宝后，看起来非常难以抓住，最初以内外降下的方法降下菩提心，在未到达宝之前的各处，强行逆转，到达金刚后立即逆转的引导很多，强行逆转，如果不遍布全身，则会生病，虽然以前有很多遍布的方法，但气融入中脉融化菩提心，以及不是那样融化的差别分开后，对于此，菩提心容易抓住或难以抓住，以及是否需要强行逆转，以及逆转不遍布全身是否会变成疾病的差别，没有显现。 对此，以修道的力量，拙火燃烧融化菩提心的必要是，
English
Will descend. Residing in the center of the lotus heart. Whoever becomes stable from the outside. At that time, the protector will not depart. Just like in a container without holes. The waters remain inexhaustibly. At that time, bliss will become stable. The joy that arises simultaneously with stability. Therefore, the inexhaustible Buddha. The yogi will surely attain. Thus it is said. Mind means semen, disagreement means reversal, stability means crown, Manne said so. Among the many instructions on this, practicing Tummo generates heat, relying on heat, the Bodhicitta enters the channels, its melting generates bliss, relying on bliss, non-conceptual awareness arises, it only seems, but with just that understanding, the general characteristics of the four joys of upward descent and downward stability, and especially the co-emergent great bliss, are seen as well recognized, therefore it is said to be in accordance with the two sets of four joys arising from the tantras and the treatises of the great accomplished ones. In general, whether one practices the path or not, to experience the joy arising from the melting of Bodhicitta descending to the secret place, it is necessary for the Tummo of the navel and secret place to blaze and melt, for Tummo to blaze and Bodhicitta to melt, there is no need for the life force to dissolve into the central channel, etc. Therefore, for some individuals, When practicing as before, even if the air does not dissolve into the central channel, the bliss of Bodhicitta melting will arise, this is similar to practicing other instructions that strike the vital points of the body. Such a bindu, upon reaching the vajra jewel, seems very difficult to grasp, initially, the Bodhicitta is lowered by means of external and internal descent, forcibly reversing it from the places before reaching the jewel, and there are many guides for reversing it immediately upon reaching the vajra, and forcibly reversing it, if it is not spread throughout the body, it is seen to cause illness, although there are many previous methods of spreading it, the difference between the air dissolving into the central channel and the melting of Bodhicitta, and melting not in that way, is distinguished, and for that, whether the Bodhicitta is easy or difficult to grasp, and whether it needs to be forcibly reversed, and whether reversing it without spreading it throughout the body will turn into a disease, the distinction is not apparent. Regarding this, the necessity of Tummo blazing and melting Bodhicitta by the power of practicing the path is,