Tibetan
་གྱི་འདུས་སོར་ནན་ཏན་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །ལུགས་འདི་ལ་རྩའི་གསལ་སྣང་གི་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་རིང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སྣང་ནའང༌། སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པའི་གཞུང་ལས། རྩའི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་རླུང་འཛིན་འདོད་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཟུང་བར་བྱ་ལ། འདི་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་རྣམས་སྤེལ་མ་བྱ་སྟེ། སྐབས་འོག་མར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་རྩ་འཁོར་བཞི་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་ལ། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དེ་དག་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་མང་པོས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་འགོད་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ཡོད་དེ། རྒྱས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་མན་ངག་ན་མི་གསལ་ལོ། །བསྡུས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས་གསལ་ཞིང་གྲུབ་ཆེན་དུ་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་དང་གཉིས་ཙམ་ལས་མི་སྒོམ་པ་ནི་མི་ལེགས་པས། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་སྒོམ་དགོས་ཏེ། གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས་ཏེ། ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་སྒལ་བའི་ནང་ངོས་ལ་ཉེ་བ། དེའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་དགོས་སོ། །དེར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཟླ་གདན་ཆུང་ངུ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་རྒྱ་ཡིག་གི་ཨ་ཐུང་བོད་ཡིག་གི་དབུ་ཅན་གྱི་ཤད་འདྲ་བ་ཅིག་ཡོད་པས། ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་མདོག་དམར་པོ་ཞིག་བསྒོམ། སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཐད་དྲང་ནས། སྒལ་པ་ལ་ཉེ་བར་ཡོད་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། དེར་ཟླ་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་བ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་
Chinese
要努力专注于结合处并保持正念。虽然这种方法中，对于是否长期稳定地修习根本明相存在两种观点，但如果像前者那样做是最好的。正如成就者拉瓦巴的著作中所说，要修习根本明相。在这种情况下，如果想进行宝瓶气，应如前所述进行。不要将此法与拙火和空行母瑜伽的修习混合进行，在后面的章节中也会明白这一点。第二，观想清晰的字形。在拙火的修习中，要清晰地观想四个脉轮。关于观想三脉、四轮以及在它们上面布置字形，这是根本续《喜金刚》和释续《桑布扎》等的观点，黑行者等许多成就者也这样说过。布置字形有两种方式，即广式和略式。广式是指在脉轮的中心和花瓣上都观想字形，但这种方法的口诀中没有明确说明。略式是指在四个脉轮的中心观想四个字形，这在释续中很明确，并且也出现在许多成就者的著作中。因此，仅仅观想脐轮的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），或者仅仅观想顶轮的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，这是不好的。还必须观想心间和喉间的字形，因为这非常重要。观想的方法是：身体姿势等与之前相同。观想短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的位置是：脐轮中心的中央脉，靠近脊柱内侧，必须只在那里观想。在那里观想的方法是：在一个小小的月轮上，有一个类似于汉字短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的藏文正楷的竖线。观想这个类似于竖线的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，向上直立，颜色是红色。观想心间的字形，观想的位置是：法轮八瓣的中央脉，位于两个乳头之间的正中，靠近脊柱的都提脉中。观想的方法是：在那里，在一个月轮上，观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，头朝下，观想菩提心像雪一样滴落。观想喉间的字形，观想的位置是：受用轮十六瓣的中央脉
English
One should diligently focus on the union and maintain mindfulness. Although there are two views on whether to cultivate the stable and lasting fundamental luminosity in this method, it is best to do as the former. As stated in the works of the great adept Lawapa, one should cultivate the fundamental luminosity. In this case, if one wishes to practice kumbhaka, it should be done as previously described. Do not mix this practice with the practice of tummo and dakini yoga, as will be understood in later chapters. Second, meditating on clearly visualized syllables. In the practice of tummo, one should clearly visualize the four chakras. Regarding visualizing the three channels, four wheels, and arranging syllables upon them, this is the view of the root tantra Hevajra and the explanatory tantra Sambhuta, etc., and many great adepts such as Krishnacharya have also stated this. There are two ways to arrange syllables, namely the extensive and the concise. The extensive way involves meditating on syllables in both the center and petals of the chakra, but this is not clearly stated in the instructions of this method. The concise way involves meditating on four syllables in the center of the four chakras, which is clear in the explanatory tantras and also appears in the works of many great adepts. Therefore, it is not good to meditate only on the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) at the navel chakra, or only on the Ham (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham) syllable at the crown chakra. One must also meditate on the syllables at the heart and throat chakras, as this is extremely important. The method of meditation is as follows: maintain the same body posture, etc., as before. The location for meditating on the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is: the central channel in the center of the navel chakra, close to the inner side of the spine, and one must meditate only within it. The method of meditating there is: on a small moon disc, there is something resembling a vertical line of the Tibetan Uchen script of the Chinese short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). Meditate on this short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) syllable, resembling a vertical line, standing upright, with a red color. The location for meditating on the syllable at the heart chakra is: the central channel in the center of the eight-petaled Dharma wheel, directly between the two nipples, in the dhuti channel close to the spine. The method of meditating there is: on a moon disc, meditate on a blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable facing downwards, and visualize bodhicitta dripping like snow. The location for meditating on the syllable at the throat chakra is: the central channel in the center of the sixteen-petaled Enjoyment wheel.
Tibetan
མ། མགྲིན་པའི་དབུས་ནས་ནང་གི་སྒལ་པ་ངོས་ལ་ཉེ་བའི་ དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཟླ་གདན་ལ་ༀ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། དེར་ཟླ་གདན་ལ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ཅིག་བསྒོམ་སྟེ། དེ་བཞི་ཀ་ཡང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པས་དཀྲིས་པའི་ཐད་ཀའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་ལས། སྙིང་གི་ནང་སོན་པད་མ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །མར་མེའི་ནང་གི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱང་ཞིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དབའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྩ་དབུ་མའོ། །དེའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཞེས་ཧཱུཾ་ཡིག་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་གཞན་གསུམ་ལའང་འདྲའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཞི་སྒོམ་པ་མན་ངག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ཡང༌། སྒོམ་སའི་གནད་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་ཐོན་སྣང་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་ན་དམིགས་པ་འདི་དག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་མི་ཤེས་པས། གདམས་ངག་གི་སྐབས་དོན་སྟོར་བར་འགྲོའོ། །ཡི་གེ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྐབས་སུ། ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཡི་གེ་བཞི་ཀ་ལ་འདྲ་བས། ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་ཆུང་ཞིང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་ཐུབ་ན། རླུང་ཤིན་ཏུ་འདུ་སླ་བའི་གནད་ཆེའོ། །ཨ་ཐུང་ཀླད་ཀོར་ཅན་དུ་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། མན་ངག་གིས་ཀླད་ཀོར་ཅན་དུ་བྱེད་པར་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པས། ཡི་གེ་བཞི་ཀའི་མགོར་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། འདི་ལ་བདེ་བ་ཆེ་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་འཚེར་བའི་འོད་ཅན་བསྒོམས་ན། བྱིང་བ་གཅོད་སླ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཉམས་ཆེའོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་ནི། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་སེམས་ཞུགས
Chinese
མ། 喉咙中部，靠近内部脊柱一侧的 都提（dཱུ་ཏཱི）内部才需要观修。观修的方式是在月轮上观修一个红色的ༀ་字，头朝上。关于在头顶观修字母，观修的位置是：在头顶的大乐轮三十二脉瓣的中央，在中央脉中观修。观修的方式是：在那里，在月轮上观修一个白色的ཧཾ་字，头朝下。这四个也都要在各自脉轮中央的都提（dཱུ་ཏཱི）中，用罗江的结缠绕的笔直的中央脉中观修，这一点非常重要。在《解说续·桑布扎》中说：心中的内生莲花，具有八瓣花瓣和花心。在那之中，内生的脉，具有酥油灯的性质。如同水树的树桩一样，伸展且口朝下。在那之中，存在着勇士，如同芥菜籽般粗细。不坏的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子，如同雪一样滴落。这样说，其中内生的脉，所谓花心，就是中央脉。其中存在着，这样说，ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字在中央脉中观修，其他的三个字母也一样。在四个脉轮的中央观修四个字母，虽然在许多口诀中都有出现，但是，观修的关键在于只在都提（dཱུ་ཏཱི）内部观修，这一点似乎没有明确说明。如果不明白这一点，依靠观修这些对境，就无法将生命力收摄到都提（dཱུ་ཏཱི）中，这样就会失去口诀的要点。关于字母大小的尺度，在ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的情况下，虽然说是像芥菜籽一样粗细，但是，四个字母都一样。字母越小，形状越清晰，如果能保持专注，那么风就非常容易汇聚，这一点非常重要。虽然桑布扎中没有说短阿带有头饰，但是，就像口诀穗中说的那样，用口诀来使其带有头饰。吉祥胜乐轮根本续中也这样说了，所以在四个字母的顶端，观想有半月，以及带有 bindu（梵文，点）和 nada（梵文，声）的，以及像菩提心母一样滴落的形状，这样做有很大的快乐。如果观修成非常闪耀的光芒，就容易断除昏沉，而且三摩地也会更加清晰。对于这些对境保持专注的方式是：心融入到微细的对境之中。
English
Ma. In the middle of the throat, close to the inner side of the spine, It is necessary to meditate only within the Dhuti. The way to meditate is to meditate on a red Om syllable on a moon cushion, facing upwards. Regarding meditating on the syllable at the crown of the head, the place of meditation is: At the crown of the head, in the center of the thirty-two petals of the great bliss wheel, in the central channel itself. The way to meditate is: There, on a moon cushion, meditate on a white Ham syllable facing downwards. All four of these should also be meditated in the straight central channel, which is twisted with a single knot of Ro, in the Dhuti in the center of each chakra. This is very important. In the Explanatory Tantra, the Sambhuta, it says: The lotus born within the heart, with eight petals and a heart center. Within that, the inner-born channel, has the nature of a butter lamp. Like the stump of a water tree, it extends and its mouth faces downwards. Within that, the brave one dwells, about the size of a mustard seed. The indestructible Hum seed syllable, drips like snow. It is said that the inner-born channel, the so-called heart center, is the central channel. It says that the Hum syllable dwells within it, and that the Hum syllable is meditated in the central channel. The other three syllables are the same. Although meditating on the four syllables in the center of the four chakras appears in many instructions, the key point of meditation is to meditate only within the Dhuti, which does not seem to be clearly stated. If this is not understood, relying on meditating on these objects, one will not know how to gather the life force into the Dhuti, and thus the essential point of the instruction will be lost. Regarding the size of the syllables, in the case of the Hum syllable, although it is said to be about the size of a large mustard seed, it is the same for all four syllables. The smaller the syllable and the clearer the shape, the easier it is to maintain focus, and the more important it is for the wind to gather easily. Although the short A with a head ornament is not mentioned in the Sambhuta, it is said in the Instruction Garland that the head ornament is made with instructions. It is also said in the Root Tantra of the Supreme Bliss Samvara, so at the top of all four syllables, visualize a crescent moon, and with bindu and nada, and a form that drips like the Bodhicitta mother, there is great bliss in this. If you meditate on a very bright light, it will be easier to cut off dullness, and the samadhi will be clearer. The way to maintain focus on these objects is: the mind enters into the subtle object.