Tibetan
པ་མིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟེང་ནས་བསྲེ་བ་དུ་བྱེད་སྟོན་པས། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ་བ་འདིར་སྟོན་པ་ནི་སྐབས་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། །བར་དོའི་ཕྱོགས་གཅིག་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་བར་དོས་ལུས་ལེན་པ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་གང་རུང་ཞིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་ལ་བསམས་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་ཟེར་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་བོར་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་དངོས་སྟོར་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། ཡང་གལ་ཆེ་བ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུབ་པའི་བསྲེ་བ་ཡང་སྟོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངལ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁར་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས། སྒྱུ་ལུས་དང་འདོད་ཆགས་བསྲེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བས། རྣམ་གཞག་དེ་རྣམས་མི་ལེགས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཏི་མུག་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་པ་སྔ་མས་རྟོགས་པར་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་དུ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། ཞེས་གཉིད་དུ་ནི་སོང༌། རྨི་ལམ་ མ་ཤར་བའི་བར་དེར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་ལུང་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ནས། ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བར་འདོད་པ་ནང་འགལ་ལོ། །ཡང་མར་པས་མཛད་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ། འདོད་ཆགས་དང་ཟག་མེད་དུ་བསྲེ་བ། ཞེ་སྡང་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྲེ་བ། གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་བ་འབྱུང་ཡང༌། སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གཅིག །དེ་འབྱོངས་པ་དང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ནས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གཉིས། དེ་འབྱོངས་པ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྲེས་ནས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །འདིར་བར་དོ་གསུམ་གྱི་ལུས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་བཅོ་ལྔ་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བར་དོ་འཛིན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
并非如此。既然宣说从圆满次第之上如何进行融合，那么宣说在此将贪欲与自在融合，是不合时宜的。中阴的一个方面，在进入胎中受生之时，中阴身取身之际，考虑到所说的贪欲和嗔恨的任何一种心会显现的教诲，除了说幻身与嗔恨融合之外，没有其他的了。如果那样，那么极其重要的醒时的幻身，以及梦中的幻身的融合如果舍弃，那么幻身的真实融合就会丧失，而且，同样重要的是，在死亡的光明之后，如中阴一般修持幻身的融合也会丧失，而且，在胎生受生之际，也说了以贪欲之心也会连接，因此，也必须说幻身与贪欲融合。那些分类是不好的。又有些人说，在生死中阴贪欲较重，因此与贪欲融合。在梦中中阴与愚痴融合。在有中阴嗔恨较重，因此与嗔恨融合。这样说也是不合理的，之前的已经能够理解。特别地，如果处于睡眠和梦境之间，愚痴具有法身自性。既然已经承认睡眠时，在梦境未生起之前，执持睡眠光明的教证是可靠的，那么又想在梦境之时，将愚痴与光明融合，这是自相矛盾的。又在某部说是玛尔巴所著的书中，有贪欲与无漏融合，嗔恨与幻身融合，愚痴与光明融合，但是，对前两者不信任。又有些上师说，在生、死、中阴时，修持二次第的融合一轮。精通之后，在梦中中阴将愚痴与光明融合，修持二次第的融合二轮。精通之后，在有中阴将嗔恨与法性融合，修持二次第的融合三轮。这样说也没有看到有任何精要。在此，似乎要做中阴三种身体等中阴的十五种分类，但是因为非常容易理解，所以没有写。第二，修持的次第有两个方面：执持中阴者的补特伽罗的差别，以及他们所作的。
English
It is not like that. Since it is said how to merge from the perfection stage, then saying here to merge desire with freedom is inappropriate. One aspect of the intermediate state, when entering the womb to be born, when the intermediate state body takes form, considering the teaching that any mind of desire and hatred will manifest, there is nothing other than saying that the illusory body merges with hatred. If so, then the extremely important illusory body of waking time, and if the merging of the illusory body of dreams is abandoned, then the real merging of the illusory body will be lost, and, equally important, after the clear light of death, the merging of practicing the illusory body as in the intermediate state will also be lost, and, at the time of taking birth in the womb, it is also said that even with the mind of desire, there will be connection, therefore, it must also be said that the illusory body merges with desire. Those classifications are not good. Also, some say that in the intermediate state of birth and death, desire is heavier, so it merges with desire. In the intermediate state of dreams, it merges with ignorance. In the intermediate state of existence, hatred is heavier, so it merges with hatred. Saying this is also unreasonable, as the previous one can understand. In particular, if one is between sleep and dreams, ignorance has the nature of the Dharmakaya. Since it has been acknowledged that the teachings of holding the clear light of sleep before dreams arise are reliable, then wanting to merge ignorance and clear light at the time of dreams is contradictory. Also, in a book said to be written by Marpa, there is merging desire with the uncontaminated, merging hatred with the illusory body, merging ignorance with clear light, but there is no trust in the first two. Also, some lamas say that in the intermediate state of birth, death, and intermediate state, there is one cycle of merging the practice of the two stages. After mastering that, in the intermediate state of dreams, merging ignorance and clear light, there are two cycles of merging the practice of the two stages. After mastering that, in the intermediate state of existence, merging hatred and dharmata, there are three cycles of merging the practice of the two stages. Saying this, I have not seen any essence. Here, it seems that fifteen classifications of the intermediate state, such as the three bodies of the three intermediate states, are to be made, but because they are very easy to understand, they have not been written. Second, there are two aspects to the order of practice: the difference of the individuals who hold the intermediate state, and what they do.
Tibetan
་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། བར་དོ་འཛིན་པ་འདི་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རབ་ནི་ཞལ་ལུང་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་མཐའ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་གྲུབ་ནས། རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཅིག་སྟེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། ལེ་ལོ་མེད་ཀྱང་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས། མིང་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཏགས་པའོ། །འདི་ལ་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་དགོས་སྙམ་ན། རིམ་པ་དང་པོའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱུང༌། དེ་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་གྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །འབྲིང་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པ་བྱང་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནུས་པའི་སྟེང་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བ་ནི། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བའི་ཚད་འཛིན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དེའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཐ་མ་ནི། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ། རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཞིག་གིས། འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ། དངོས་གཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། ད་ལྟ་ནས་དེའི་གདམས་ངག་རྣམས་མང་དུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྨི་ལམ་འདུན་པས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་བའི་ འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་གདམས་ངག་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་མིན་པའི་ཚེ་འདིར་སེམས་གནས་བརྟན་པའི་གོམས་པ་ཆེ་བས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ཚེ་འདིར་གང་ལ་གོམས་ཆ་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དྲན་ན། འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྔ་ལོགས་པར་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་རབ་བར་དོར་འཚང་
Chinese
如何把握之理。第一，把握中阴有三种人。上等者，如《口诀》、《行聚》和《明灯》中所说，死亡之际，为中阴到来之故，成就幻化报身，依此为所依而成佛。对此，以前的藏族学者们创造了“懒惰者于中阴成佛”的说法。即使不懒惰，也有今生修法资具不全而在中阴成佛者，因此这个名称只是一种片面的说法。对此，有人会想，今生需要获得多少道的证悟呢？需要穷尽第一次第的证悟，之后依靠命脉（藏文：སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：prāṇa-dhūtīr，梵文罗马拟音：prāṇa-dhūtīr，命脉）进入、安住、融入这三个阶段，从而次第生起四喜和四空之智慧，需要接近真实成就幻身。中等者，是命脉进入后，能够纯熟地生起融入所生的四空。如果在此能力之上，能够与睡眠之空性相融合，则非常值得赞叹。与睡眠之空性相融合，就像以风力把握与死亡之空性相融合的程度一样。对于此人来说，即使在深度睡眠时，如果也能与睡眠之空性相融合，那就更好了。下等者，是圆满获得灌顶，守护誓言和戒律，精进于第一次第瑜伽，并修习圆满次第的人。在死亡时，从地融入水的征象开始，到死亡光明，真实显现的次第，以及从死亡光明中起立后立即成就中阴的次第都非常清楚，并且从现在开始就应该多多修习这些窍诀。这就像以梦修来把握一样。即使死亡光明无法被风力所把握，也能凭借对窍诀的熟悉而进入。如果不是上述情况，今生对心安住的稳固习惯也很重要，如果在临终时忆念此禅定，则会显现其相续。因为据说今生对什么善心习惯最深，就会在临终前进入。然而，这是一种共同的禅定。第二，这些人如何把握的方法是：上等之人于中阴成
English
How to grasp it. First, there are three types of people who grasp the bardo. The best is as stated in the 'Oral Instructions,' 'Compendium of Practices,' and 'Clear Lamp,' at the moment of death, for the sake of the coming bardo, the illusory enjoyment body is accomplished, and one attains Buddhahood relying on that basis. Regarding this, previous Tibetan scholars created the term 'lazy ones attain Buddhahood in the bardo.' Even if one is not lazy, there are those who do not have complete resources for practicing Dharma in this life and attain Buddhahood in the bardo, so this name is just a one-sided statement. Regarding this, one might wonder how much realization of the path is needed in this life? One needs to exhaust the realization of the first stage, and then rely on entering, abiding, and dissolving in the life force (藏文：སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：prāṇa-dhūtīr，梵文罗马拟音：prāṇa-dhūtīr，life force), thereby gradually generating the four joys and the wisdom of the four emptinesses, and one needs to be close to actually accomplishing the illusory body. The intermediate one is someone who, after entering the life force, is skilled in generating the four emptinesses arising from dissolution. If, on top of that ability, one can mix it with the emptiness of sleep, it is extremely praiseworthy. Mixing with the emptiness of sleep is like grasping the extent of mixing with the emptiness of death through the power of wind. For that person, it would be even better if they could mix with the emptiness of sleep even during deep sleep. The lowest one is someone who has fully received empowerment, protects vows and commitments, strives in the yoga of the first stage, and meditates on the completion stage. At the time of death, from the signs of earth dissolving into water, to the clear light of death, the order of actual manifestation, and the order of accomplishing the bardo immediately after rising from the clear light of death, are all very clear, and from now on, one should cultivate these key instructions extensively. This is like grasping with dream practice. Even if the clear light of death cannot be grasped by the power of wind, one can enter through the power of familiarity with the key instructions. If it is not the above situation, the stable habit of mind-abiding in this life is also important. If one remembers that samadhi at the time of death, its continuity will manifest. Because it is said that whatever virtuous mind one is most accustomed to in this life, one will enter into it before death. However, this is a common samadhi. Second, how these people grasp it: the best person attains Buddhahood in the bardo.