Tibetan
ཕུར་ནས་འགྲོ་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། བདེ་བ་ཅན་དང༌། མངོན་དགའ་དང༌། འོག་མིན་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང། དེར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བལྟ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན། རླུང་བྱང་པའི་གནད་ཀྱིས་འདུན་པ་གང་བཏང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདོད་པ་བཞིན་བྱ་བར་སླ་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་གོམས་པ་མང་དུ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་མཐོང་བ་སོགས་ནི། དེ་དག་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་འགའ་ཞིག་ཤར་བར་ཟད་ཀྱི། དངོས་མཐོང་བ་སོགས་སུ་གཞག་དཀའོ། །ལུང་སྟོན་ལ་ཡང་ཕྱི་མའི་ལུང་སྟོན་འགའ་རེ་བདེན་པར་སྣང་ཡང༌། ཕལ་མོ་ཆེ་ངེས་པ་མིན་ལ། སྔ་མ་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་གཞན་འགའ་ཞིག་དང༌། རླུང་བྱང་བའི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཁྲུལ་བ་བྱ་བའི་ཐབས་ཤིག་ཡོད་པར་སྣང་ངོ༌། །སྤེལ་བ་ནི། མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་སེམས་ཅན་དང༌། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཅིག་གཉིས་དང༌། གཉིས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས། བརྒྱ་དང་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་བ་སྤང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ལ་ཡང་བ་སྤང་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཡ་ང་བའམ་བག་ཚ་བ་བྱུང་ན། རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མཆོད་ པ་དང༌། བརྒལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐོགས་བརྫིས་བྱའོ། །སྒྱུ་མར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་སྣམ་སོགས་དེ་དག་ཏུ་སྣང་ཡང༌། དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ན་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་སད་དུས་སུ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་བ་ནི། བྱིས་པ་ཆུང་དུས་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒན་པོ་བརྡ་ལ་བྱང་བས། བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ། བྱད་གཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དཔེར་བྱས་ནས། ཆོས་གཞན་རྣམ
Chinese
从跳跃行走等各种技艺中进行练习。修习超脱世间的解脱，即是： 观想极乐世界（藏文：བདེ་བ་ཅན་，（净土）），现喜世界（藏文：མངོན་དགའ་，（净土））和色究竟天（藏文：འོག་མིན་，（净土））等清净的佛土，以及观看住在其中的佛和菩萨，进行供养和听法等，发起希求，并修习这些。如果这些被梦中的风大力量所控制，凭借调顺风息的要诀，大多数所希望的事情都能如愿以偿。如果没有获得那样的能力，就需要多次练习。通过这两种方式看到清净的器情世界等，仅仅是显现出与它们相似的一些景象而已，很难说是真正见到了。关于预言，有时一些关于未来的预言似乎是真实的，但大多数是不确定的。如果是前者，似乎可以通过梦中善行的其他一些要诀，以及依靠一些调顺风息的要诀，来避免出错。增殖，是指将人和牲畜等有情，以及柱子和瓶子等无情，从一二，二四等，一直到百和千等进行幻化。第三，舍弃畏惧并修习幻化，其中舍弃畏惧是指：在梦中遇到火和水等可怕或令人不安的事情时，如果在梦中认出它们，就想梦中的火和水等怎么会造成伤害呢？然后进行供养和跨越等行为。修习幻化的方式是，梦中的瓶子和衣服等虽然显现，但认识到它们的自性是空性的，这在梦中认识到是梦时就会发生。但这并不意味着仅仅如此就能认识到梦的自性是空性的。例如，就像醒来时镜子中显现的面容影像，虽然认识到它是空性的，但并没有认识到影像的真如。因此，在梦中没有认识到是梦而迷惑，就像小孩子小时候认为面容的影像是真实的面容一样。在梦中认识到是梦，就像老人精通隐语，虽然显现为面容，但知道它空无面容一样。以面容的影像空无面容为例，其他的法
English
Practicing various skills such as jumping and walking. Training in transcendence of the world involves: Visualizing pure Buddhafields such as Sukhavati (Tibetan: བདེ་བ་ཅན་), Abhirati (Tibetan: མངོན་དགའ་), and Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), seeing the Buddhas and Bodhisattvas residing there, making offerings, listening to the Dharma, and so on, generating aspiration, and practicing these. If these are seized by the power of wind in dreams, then by the key of mastering the winds, most of the desires can be easily fulfilled. If such abilities have not been attained, then much practice is needed. Seeing pure realms and beings through these two methods is merely the appearance of some things that resemble them, and it is difficult to consider it as truly seeing them. Regarding prophecies, some prophecies about the future may seem true, but most are uncertain. If it is the former, it seems that there are ways to avoid mistakes by relying on some other key points of virtuous practice in dreams and some key points of mastering the winds. Proliferation is the emanation of beings such as humans and animals, and non-sentient things such as pillars and vases, from one or two, two or four, up to hundreds and thousands. Third, abandoning fear and training in illusion, where abandoning fear means: when fearful or disturbing things such as fire and water occur in a dream, recognizing them as a dream, and thinking, "How could fire and water in a dream cause harm?" Then, make offerings and perform acts of crossing over. The way to train in illusion is that although vases and cloths appear in dreams, realizing that their nature is emptiness occurs when one recognizes the dream as a dream. However, this alone does not mean that one realizes the nature of the dream as empty. For example, just as the image of a face appearing in a mirror when awake, although one realizes it is empty, one does not realize the suchness of the image. Therefore, being confused in a dream without recognizing it as a dream is like a young child believing that the image of a face is the real face. Recognizing a dream as a dream is like an old person who is skilled in metaphors, although it appears as a face, knowing that it is empty of a face. Using the example of the image of a face being empty of a face, other dharmas
Tibetan
ས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་དཔེ་ལ་བླངས་ནས། ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེས་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མར་འཆར་ བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟ་བ་སད་དུས་བཞིན་བྱའོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནི་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་གཉིས་ཕྱི་མ་སྡུད་པ་ཆེས་སླ་ལ། དེའི་དུས་སུ་རླུང་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་འགའ་ཞིག་ཐིམ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། སླར་ཡང་རླུང་སྙིང་གར་འདུ་ཞིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་གཉིད་དུ་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ངེས་ནུས་ལ། ལན་འགའ་ཟུང་ལ་ངེས་མ་ཐུབ་ནའང༌། དེ་གོམས་པ་ན་རྣམ་པ་གསལ་པོར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ངེས་ནུས་པ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེའི་སྡུད་རིམ་དང་སྟོང་པ་རྣམས་རེ་བརྟན་བྱུང་ན། ཉིན་མོའི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལའང་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་མོའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་གཉིད་དུ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་མཚམས་ནས་མ་ཟིན་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས་ནས་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས། བར་དོའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤི་བའི་དུས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་དང༌། བར་དོ་གྲུབ་པ་གཉིས་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་པ་བཞིན་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལུས་དབྱིབས་ཅན། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་
Chinese
如同了知地亦是如此，無有以自性成立之自性一般。以了知夢為夢為例，其他諸法亦如是，應當 निश्चित 毫無真實成立，應善知以諦實執著如何執取，亦須知彼所執取之如是不存在之正理。如是知已，修習夢中一切器情顯現為二壇城之相，如是顯現之彼等亦修習於彼顯現之幻相，然以自性成立而空。彼等一切亦應如醒時一般，觀為樂空二者之遊舞。第四，修習夢之真如者，是為與光明合一，彼即觀想自為本尊，從自心間之ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字放出光芒，將夢中一切器情收攝入ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字。自身亦從身體之上下次第收攝入ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽），並將ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，hūṃ，吽）字無所緣地融入光明，心無動搖而安住。如是，清醒時之意境顯現與夢中之意境顯現二者，後者極易收攝，以彼時有極粗猛之氣融入之要訣故。復次，氣融入心間，不顯現夢境而入睡。彼時能稍 निश्चित 睡眠之空性，縱然數次未能 निश्चित ，然若串習，則將能清晰 निश्चित 睡眠之空性。若彼收攝次第與空性稍得穩固，則於白日修習氣功等亦將有所助益，夜晚之睡眠空性，縱然於最初入睡之際未能把握，然於把握夢境之後，如前一般行持，則將能 विशेष 把握。第三，中有幻身之修法有二， общей 宣說中有之體相，與修持次第之宣說。初者，死亡之時之死有止息，與中有成立二者，將如秤桿之高低一般生起。彼亦具足一切根，具有將生之身形，具有業力之神變力量
English
Just as one knows that the earth is also without inherent existence established by its own nature. Taking the example of knowing a dream as a dream, one should definitely ascertain that all other phenomena are also the same, without the slightest bit of true establishment. One should know well how truth-grasping grasps, and one must also know the correct reasons why what it grasps does not exist as it grasps it. Having understood this, one trains in all the contents of dreams appearing as the two mandalas. One trains in those appearances also appearing as illusions that appear there while being empty of establishment by their own nature. One should view all of these as the play of bliss and emptiness, just as in the waking state. Fourth, meditating on the suchness of dreams is to unite with clear light. That is, one visualizes oneself clearly as the deity, and from the syllable Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，吽) at one's heart, light radiates, gathering all the contents of the dream into the syllable Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，吽). One also gathers oneself into Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，吽) gradually from the upper and lower parts of the body, and then places the syllable Hūṃ (藏文，हूँ，hūṃ，吽) without any object of focus into clear light, holding the mind without wavering. Furthermore, between the appearance of the mind in the waking state and the appearance of the mind in the dream state, it is much easier to gather the latter. Because of the key point that some very coarse winds have dissolved at that time, the winds gather again in the heart, and one goes to sleep without the appearance of dreams. At that time, one can ascertain the emptiness of sleep somewhat. Even if one cannot ascertain it a few times, when one becomes accustomed to it, one will be able to clearly ascertain the emptiness of sleep. If one becomes somewhat stable in that process of gathering and emptiness, it will also be helpful in practicing wind exercises during the day. Even if one does not grasp the emptiness of sleep at night from the moment one first goes to sleep, one will be able to grasp it in a special way by doing as before after grasping the dream. Third, there are two ways to meditate on the illusory body of the bardo: a general explanation of the characteristics of the bardo, and an explanation of the stages of practice. The first is that the cessation of the dying consciousness at the time of death and the establishment of the bardo occur like the rise and fall of a balance scale. It is also complete with all faculties, has the form of the body that will be born, and possesses the power of miraculous activity of karma.