Tibetan
དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བདེ་བ་གྲུབ་པ་ཙམ་ནི། སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པས། བདེ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་བཞིན་བདེ་འཛིན་དེས་དྲངས་པའི་སྲེད་པ་ཇེ་ འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། སྐོམ་སྲེད་ཅན་གྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ནས་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བས། དེ་འདྲ་བ་ནི་སྨད་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ནུས་པ་ལ་ནི། ཐབས་དེ་མེད་ན་ས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་མི་འཐོབ་པས། མྱུར་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་མཛད་དེ། ས་ར་ཧས། མ་ལུས་རང་བཞིན་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །ཀུན་ཏུ་རུ་ཡི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེག་པ་བཞིན། །སྐོམ་ནས་འཆི་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆུ་རྙེད་དམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་བར་གནས་པ། །བདེ་བ་གང་གིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི། །ཅི་སྟེ་བདེ་བསྟེན་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །ས་གསུམ་རེ་བ་གང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅེར་བུ་དང་པགས་པའི་གོས་བགོས་ནས་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ཡང་གྲོལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་མཉེས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བས་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ། བསླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཙོར་གྱུར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་གཉིས་ལ་མེད་ཅིང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། གཅེར་བུར་སྙོམས་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་བགེགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། ལས་ཐམས་ཅད་རྩོམ་པ་ལ་ཡབ་ཀྱི་རྩ་བའི་སྔགས་དང༌། དེ་ བཞིན་དུ་གཞན་ཏེ་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ར་བ་དང་འདྲ་བ་དང་། གུར་དང༌བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། མེའི་དྲ་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་བཅིང་བར་ནི་འཇུག་པ་ཡིས་བསྲུངས་ནས་བྱེད་པ་ནི། ལྷ་ཡུལ་བའི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་ཏེ་མི་མཐོང་ན། མི་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་དེ་བྱས་ནས་གཅེར་བུའི་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས། ལྷ་ཡུལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མ་མཐོང་བར་ནི་མཆོད་པ་གྱིས། །ཞེས་བསྒྱུར་པ་ལྟར་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་རྙེད་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་སྟེ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་ནས་ནམ་མ
Chinese
仅仅是通过二根结合而获得的、菩提心不退转的安乐，对轮回的根本——实执的无明没有任何损害。因此，越是享受这种安乐，由安乐执着所引发的贪欲就越增长。这就像干渴的人将海市蜃楼误认为水而奔向它一样，这种情况是应被呵斥的。而对于像先前所说的那样能够结合乐空的能力来说，如果没有这个方法，就无法迅速获得满足三界众生愿望的佛陀。因此，通过快速道的方式赞叹道：萨ra哈（地名）。“谁不了解万物的自性，在昆都如（地名）的时候修持大乐，就像口渴的人追逐海市蜃楼一样，即使渴死也无法找到天空中的水。存在于金刚莲花二者之间的，以安乐进行享用，如果不能依靠安乐，三界的愿望又将如何圆满？”这样说道。像那样裸体和穿着兽皮衣服来行欲，同样地，头发也披散着，应该开始所有令手印佛母欢喜的行为。或者，裸体披发，对此表示恭敬，然后成办所有事业，或者开始所有诸如传授学处和灌顶等事业。这样说道。所谓“主要”一词，在其他两个译本中没有，而且在注释中也没有出现。第三个问题是：如果担心在裸体入定等行为时会产生障碍，那么在开始所有事业时，用父亲的根本咒语，以及同样地，用其他的四面尊的咒语，像栅栏一样，以及帐篷、帷幔、箭矢之网和火焰之网的咒语来束缚四方，通过进入来守护而进行，即使是天界的众神也无法看见，更何况是凡人呢？因此，这样做之后，用裸体的供养等来……。大译师说：“天界众神也，无法看见而作供养。”正如《拉萨巴》（地名）的注释中所说的那样，这样做是很好的。第四部分分为两点：获得咒语特殊能力的方式，以及依靠它来成就所有事业的方式。第一点是：用鲜花装满掌心，然后用咒语赞颂它，
English
Merely achieving bliss without the Bodhicitta degenerating through the union of the two faculties does not harm the ignorance of grasping at truth, the root of existence. Therefore, the more that bliss is indulged in, the more the desire led by that grasping at bliss increases. It is like a thirsty person mistaking a mirage for water and rushing towards it, such a thing is to be condemned. But for the ability to unite bliss and emptiness as previously explained, without that method, one cannot quickly attain Buddhahood, which fulfills the hopes of the beings of the three realms. Therefore, it is praised through the path of speed. Saraha said, "Whoever does not know the nature of all things, practicing great bliss in the realm of Kuntu, is like a thirsty person seeking a mirage. Even if they die of thirst, will they ever find water in the sky? Abiding between the vajra and the lotus, whoever enjoys bliss, if they cannot rely on bliss, how will the hopes of the three realms be fulfilled?" So it is said. Just as one engages in desire by being naked and wearing animal skins, similarly, with hair unbound, all actions that please the mudra should be undertaken. Or, being naked with unbound hair, one should show respect to it and accomplish all actions, or begin all actions such as teaching vows and giving initiations. So it is said. The word "chief" is not found in the other two translations, nor does it appear in the commentaries. The third point is: if one worries that obstacles may arise when performing actions such as entering into meditative absorption in the nude, then when beginning all actions, with the father's root mantra, and similarly, with the mantra of the other four-faced deity, like a fence, and with the mantras of the tent, the curtain, the net of arrows, and the net of fire, binding the directions, one should do it protected by entering. Even the assembly of gods in the heavenly realm will not see it, let alone humans. Therefore, having done that, with naked offerings, etc.... The great translator said, "Even the assembly of gods in the heavenly realm, without seeing, make offerings." As it appears in the commentary of Lhaspa, it is good. The fourth part has two points: the way to obtain the special power of mantras, and the way to accomplish all actions by relying on it. The first point is: filling the palms with flowers, then praising it with mantras,
Tibetan
ཁའ་ལ་གྱེན་དུ་འཐོར་བ་ན། དེ་རྣམས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ནམ་མཁར་གནས་ནས་མེ་ཏོག་དེ་དག་གཅིག་ཀྱང་ས་ལ་མ་ལྷུང༌ཞིང༌། མེ་ཏོག་ས་ལ་ལྷུང་བ་མ་མཐོང་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་ནུས་ལ། སའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང༌། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟོང་ཕྲག་གིས་མཚོན་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཐུགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་དབང་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་དང༌། གསུང་གི་དབང་པོ་སྟེ་སྨྲ་མཁས་པ་ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་སྡུད་པའི་ཟློས་སྒྲ་སྟེ། དེ་ཀུན་གྱི་ གཏམ་སྟེ་སྐད་ཤེས་ཤིང༌། སྐར་མའི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གོ་རིམ་ཞེས་སོགས་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་མེད་ལ། ཡོད་པ་ལྟར་ན་སྐད་རྣམས་གོ་རིམ་མི་འཆོལ་བར་ཤེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མི་སྣང་བ་དང་ཤིང་དགུག་པ། རྨི་ལམ་བརྟག་པ་དང་པྲ་དབབ་པ། ནད་ཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོང་གྲོང་ནི་གྲོང་མང་པོ་སྡུད་པའི་ཟློས་སྒྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགོན་པ་དབེན་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང་ནི་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་དང༌། ཤིང་གཅིག་ནི་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་ཤིང་དེ་མི་ནོན་ཞིང༌། ཤིང་དེའི་གྲིབ་མས་ཀྱང་ཤིང་གཞན་མི་ནོན་པའི་ཤིང་ངོ༌། །ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དཔའ་བོའི་ཁྱིམ་དང༌། རི་རྩེ་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མཚན་མ་སྟེ་ལིང་གའི་དྲུང་དུ་སྙིང་པོ་ལ་ཉེ་བས་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བདུན་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་ཏེ། མི་སྣང་བ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཟློས་ན། ལྷ་དང་མི་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བས་མི་སྣང་བ་འགྲུབ་བོ། །སྔར་བཤད་པའི་གནས་དེ་དག་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པ་དེ་བས་ན། གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་དག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་པ་ལ་ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་བསམས་ནས། སྔགས་ཁ་དོག་དམར་པོ་བུང་བ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་འཕྲོས་པ་ཤིང་སྡོང་གི་རྩེ་མོར་བསམས་ནས། ཡི་གེ་བདུན་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདྲེས་ པར་བསམས་ན་ཤིང་སྡོང་དེ་དམའ་བ་སྟེ་འགྱེལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་དྲུང་ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཤིང་གི་རྩ་བར་སེམས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་བྷ་བས་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་བདུན་སེམས་པར་བཤད་དོ། །ས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་ས་འཛིན་ཞེས་
Chinese
当向上抛洒时，那些花朵便在空中飘舞，停留在空中，没有一朵花掉落到地上。如果未曾见到花朵掉落到地上，就能完成所有事业。安住于地处殊胜之地，以成千上万的天空行者为例，安住于上方，就能掌控无忧无虑者的居所。还能召唤语自在母，即妙音天女等天女，以及语自在，即善于言辞的天神首领普巴，以及由此所代表的其他大神。天神和天神，这是 جمع 的重复语，能理解所有这些的 谈论，即语言，也能理解星辰的运行。秩序等等在注释中没有，如果存在，则意味着能理解语言的秩序而不混淆。第二部分有三点：隐身和召唤树木，占卜梦境和降神，以及平息疾病等事业。第一点是：村庄村庄是 جمع 众多村庄的重复语。同样，还有僻静的寺庙，城市和道路的十字路口，以及一棵树，即其他树的阴影不遮蔽这棵树，这棵树的阴影也不遮蔽其他树的树。还有特别居住的农夫等英雄的家，山顶和伟大的自在的象征，即林伽附近，因为靠近心髓，所以要经常忆念靠近心髓的七字真言。通过修持隐身术，就不会被天神和其他人看到，从而成就隐身。如果在之前所说的那些地方修持，就能成就，因此，修行者要经常安住于村庄等这些地方。观想自己显现为黑汝嘎，在心间的六瓣莲花上，观想具有七字真言自性的红色，然后观想咒语发出红色光芒，如蜂群般密集，照射到树顶上。观想七字真言与树顶无二无别地融合在一起，那么那棵树就会低垂，即倒下。虽然说是树根，意味着在树根处观想，但巴瓦却说要在树顶观想七字真言。土地等等，指的是土地持有者。
English
When scattered upwards, those flowers then move in the sky, staying in the sky, not even one of those flowers falls to the ground. If one does not see the flowers falling to the ground, one can accomplish all activities. Abiding in the special places of the earth, exemplified by thousands of sky-goers, abiding in the upper direction, one will have power over the abodes of those without sorrow. One will also be able to summon the goddess of speech, such as Saraswati and other goddesses, and the lord of speech, namely the eloquent deity chief Phurba, and other great deities represented by him. "Deity" and "deity" is a repetitive word for collecting many, understanding the speech, that is, the language, of all of these, and also understanding the movement of the stars. "Order" and so on are not in the commentaries, but if they exist, it means understanding the order of languages without confusion. The second part has three points: invisibility and summoning trees, divination of dreams and spirit possession, and accomplishing activities such as pacifying diseases. The first point is: "Village village" is a repetitive word for collecting many villages. Similarly, there are secluded monasteries, cities, crossroads of roads, and a tree, that is, a tree whose shadow does not overshadow that tree, and the shadow of that tree does not overshadow other trees. Also, the homes of heroes such as farmers who reside especially, the mountaintop, and the symbol of the great sovereign, namely near the lingam, because it is close to the heart essence, one should always remember the seven-syllable mantra that is close to the heart essence. By reciting through the means of accomplishing invisibility, one will not be seen by deities and other people, thus accomplishing invisibility. If one practices in those places mentioned earlier, one will accomplish it, therefore, the practitioner should always abide in these places such as villages. Visualizing oneself as manifesting as Heruka, on the six-petaled lotus in the heart, visualizing the red color of the seven-syllable mantra nature that is close to the heart essence, then visualizing the mantra emitting red light, dense like a swarm of bees, shining on the treetop. Visualizing the seven-syllable mantra merging inseparably with the treetop, then that tree will droop, that is, fall down. Although it is said to be the tree root, meaning visualizing at the tree root, Bhava said to visualize the seven syllables on the treetop. "Lands" and so on refers to the land holder.