Tibetan
༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་འགོམ་མི་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་པདྨར་གཞུག་པ་ལས་འགོམ་པར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་གཡོན་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ་ངེས་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒོད་པའི་སྔགས་རྣམ་པར་བརྒྱད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་དང་གོ་ཆས་ལས་བསྒྲུབ་པ། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དང་ཧ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ། སྐྱེ་བདུན་བརྟག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་དང་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞེ་གཉིས་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ། སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཐབས་འཆད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་ན། སྒྲུབ་པ་པོས་མི་རྣམས་དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་མ་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། པུ་ལླི་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་རྣམས་དང་འདུས་ཏེ་ལམ་བགྲོད་པ་ལ། ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་དུས་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གང་དུ་གཟིགས་པའི་གནས། གཅེར་བུའི་མཆོད་པ། བར་ཆད་བསྲུང་བའི་སྔགས། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པ། ལས་ཀྱི་ནུས་པ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་གནས་གང་དུ་གནས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལམ་བཞི་འདུས་པའི་མདོའམ་རང་གི་ཁྱིམ་དག་གམ། དཔའ་བོ་སྟེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་རི་བོར་ནི་གནས་ཤིང༌། བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་ལ་གནས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་བ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱ་སྣོད་དང་ལྡན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་གདུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གནས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རིང་པོ་ནས་ཀྱང་གཟིགས་པར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གོས་མེད་པ་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཆོད་པ་ནི་གཅེར་བུའི་མཆོད་པའོ། །མཆོད་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་ སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅེར་བུར་མཆོད་པ་ཡི། །ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲོལ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཀབ་པ་སྟེ་སྨད་དཀྲིས་པ་དང༌། འམ་གྱི་སྒྲས་གཅེར་བུ་དང༌། གཞན་ནི་རུས་རྒྱན་ཡན་ལག་ལ་བཞག་པས། ཇི་ལྟར་པདྨ་ལ་ཆུས་མི་གོས་ཤིང༌། མཁའ་ལ་ཉི་མའི་གདུང་བས་མི་གནོད་པ་བཞིན་དུ། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བཀག་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པས་ན། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་གོས་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་མིན་ཏེ། ལམ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་མི་ཆོག་གི ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དགོས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། འཁོར་འདས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པར།
Chinese
因此，将会体验到俱生之乐。正如“不可在金刚上放置”所说的那样，不要在自己的金刚莲花上放置。这是左道，是瑜伽母们完全考察过的，是必须领会的。第三是，吉祥黑鲁嘎现证略续中说：狂笑的八种真言，以及空行母的形体之因，即极忿怒母等形体的幻化仪轨之章节，即第四十二品。《胜乐轮根本续广释·隐义全明》中，第四十二品的解释。༈。第十一，开示其他成就共同悉地之理有五：从父之近心和盔甲中成就，依靠勇母的盔甲和五“哈”成就事业，以佛空行母的真言成就，以及恒常修习本尊，广说七生观察，以母之精要真言成就事业。第一有二：依靠父之近心而成就，以及依靠彼和母之盔甲而成就。第一有三：立誓宣说，宣说所立誓之义，开示章节之名。第一是，第四十二品宣说，此后为了修行者们被瑜伽母们摄受之义，将宣说以慈眼垂视之方便。为了何种必要之义，瑜伽母们将宣说以慈眼垂视之方便呢？如果瑜伽母以慈眼垂视，那么修行者们就会像英雄颅骨碎片等一样，与瑜伽母极忿怒母等，走向无二平等之入定。修行者是怎样的人，才会被慈眼垂视呢？对于布拉拉（Puṇḍarīra）等处所的处所和邻近处所等的区分仪轨，外坛城和内身坛城如何修习知晓，并且知晓后也修习那些，时时都显现欢喜并修习者，才会被慈眼垂视。此以与殊胜使女们聚合而行道时，如实知晓此派的修法后，
English
Therefore, one will experience the bliss of co-emergence. As it is said, "Do not place on the vajra," one should not place on one's own vajra lotus. This is the left path, which is fully examined by the yoginis and must be understood. The third is, in the Condensed Tantra of Manifest Abhisambodhi of Glorious Heruka: The eight kinds of wild laughter mantras, and the cause of the form of the dakinis, that is, the chapter on the ritual of the emanations of the forms of the extremely wrathful mother, etc., that is, the forty-second chapter. In the Extensive Explanation of the Condensed Tantra of the Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the forty-second chapter. ༈. Eleventh, there are five ways to explain other methods of accomplishing common siddhis: accomplishing from the father's near-heart and armor, accomplishing actions based on the heroine's armor and the five "Ha", accomplishing with the mantras of the Buddha Dakini and always practicing deity meditation, extensively explaining the examination of seven births, and accomplishing actions with the mother's essential mantra. The first has two: accomplishing based on the father's near-heart, and accomplishing based on that and the mother's armor. The first has three: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and showing the name of the chapter. The first is, the forty-second chapter explains, after that, for the sake of the practitioners being accepted by the yoginis, the method of looking with compassionate eyes will be explained. For what necessary purpose will the yoginis explain the method of looking with compassionate eyes? If the yogini looks with compassionate eyes, then the practitioners will, like pieces of heroes' skulls, etc., go to the non-dual equal absorption with the yogini, the extremely wrathful mother, etc. What kind of practitioner will be looked upon with compassionate eyes? For those who know how to practice the ritual of distinguishing places such as Pundarira and nearby places, the outer mandala and the inner body mandala, and who, knowing it, also practice those, and who always manifest joy and practice, will be looked upon with compassionate eyes. This, when gathering with the excellent messenger women and walking the path, after truly knowing the method of practice of this school,
Chinese
显示应当恒常修习，对此必须获得极大的定解。第二（部分）有五（点）：在何处垂视之处，裸体的供养，防护障碍的咒语，依赖获得咒语的能力来成办事业，以及成就事业能力的方法。第一（点）是：那么瑜伽母会在何处安住而被垂视呢？在四路交汇的十字路口或者自己的家中，或者在勇士即护方神等的地方以及山中安住，并且安住在如法守护饮食、守护和依止的誓言之上，空行母们就会像天鹅聚集在莲花湖中一样，从遥远的地方以慈悲的眼神垂视，因为所化有情具备法器，并且瑜伽母们以大慈悲心而心怀悲悯。空行母于誓言处，从远处亦会垂视。这样说很容易理解。第二（点）是：瑜伽士不穿衣服，裸体，供养明妃就是裸体的供养。以供养的业本身，就会完全解脱。以裸体供养明妃的，业本身就会完全解脱。这样说。也就是用虎皮的衣服遮盖，即缠绕下身，或者用“或”字表示裸体，其他则是将骨饰安放在肢体上。正如莲花不被水沾染，天空不受太阳光芒的损害一样，享用欲望本身瑜伽士也不会被沾染，因为《续部金刚鬘》中说：因为也做禁止之事，舍弃做与不做之分别，如莲花上的淤泥一般，认识自性不会被沾染。这样说了。不被沾染不是指心相续中不生起烦恼，因为此道是将烦恼贪执作为道用的缘故。因此，那时的烦恼的过患，不会被引向恶趣的罪过所沾染，是这个意思。而且，因为说了认识自性，仅仅是能不退转菩提心是不够的，还需要彻底了解那唯一的见解等等很多（条件）。大婆罗门也（说过）：在没有与了知轮涅一切的自性是空性的空性相结合的情况下，
English
It shows that one should constantly practice, and one must gain great certainty about this. The second (part) has five (points): Where to look at, the offering of nakedness, the mantra to protect against obstacles, accomplishing actions by relying on the power of the mantra, and the method of achieving the power of action. The first (point) is: So where will the yogini abide and be looked upon? At the crossroads where four roads meet, or in one's own home, or in the places of heroes, i.e., the guardians of the directions, etc., and in the mountains, and abiding in properly guarding the vows of eating, guarding, and relying, the dakinis will look upon with compassionate eyes from afar, like swans gathering in a lotus lake, because the beings to be tamed are endowed with vessels, and the yoginis are compassionate and compassionate. Dakinis in the place of vows, will also look from afar. This is easy to understand. The second (point) is: The yogi is naked, without clothes, and offering the mudra woman is the offering of nakedness. By the very act of offering, one will be completely liberated. By the very act of offering the naked mudra, one will be completely liberated. That's what it says. That is, covering with a tiger skin garment, i.e., wrapping the lower body, or using the word "or" to indicate nakedness, and the rest is placing bone ornaments on the limbs. Just as a lotus is not stained by water, and the sky is not harmed by the sun's rays, the yogi will not be stained by enjoying desires themselves, because the Tantra Vajramala says: Because one also does forbidden things, abandoning the distinction between doing and not doing, like mud on a lotus, knowing the essence will not be stained. That's what it says. Not being stained does not mean that afflictions do not arise in the mind stream, because this path is to use afflictions and attachments as the path. Therefore, the fault of the afflictions at that time will not be stained by the sin of leading to evil destinies, that is the meaning. Moreover, because it is said to know the essence, it is not enough to merely be able to hold the irreversible Bodhicitta, one needs to thoroughly understand that unique view and many other (conditions). The great Brahmin also (said): Without combining with the emptiness that knows the nature of all samsara and nirvana as emptiness,