Tibetan
དྨ་བྱེད་པའི་གོ་ཆ་དང༌། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ནི་ལོ་ཀ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཙྪན་དོ་ཧ་ནི་འདུན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདུན་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྒྱ་སྐད་ལས། བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྟེ་གཞི་འགྱུར་མཛད་པ་ལ། ཚིག་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་དག་བྱས་ཏེ། འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སྦས་པའི་ཉི་མ་སྟེ་ཉི་མ་སྦས་པ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྗེས་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་བཅོས་པའོ། །ཡང་སླད་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིར་ཏི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མར་པ་དོ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་འགོས་འགྱུར་ལ་ཞུ་ཏིག་ སྟེ་ཞུས་དག་བགྱིས་ཏེ་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །༈ དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་སྡེའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་ཡོན་ཏན་བྱེ་བའི་དཔལ་གྱིས་ལྷག་གེར་འབར། །རྣམ་དག་དབང་དང་དམ་ཚིག་ས་ཆེན་ལ་གནས་རིམ་གཉིས་སྲིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཅི་ཡང་རྒྱས་པས་ཡ་མཚན་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བའི་འཇུག་ངོགས་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །འདི་ཡི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དཀའ་བའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡིས་བཅིངས་ནའང༌། །དཔའ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འགྲེལ་པ་མཆོག །བཤད་རྒྱུད་དུ་མས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཛད། །དེ་ནས་ཚུལ་འདི་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ལས། །གོ་འཕང་མཐོ་བར་གཤེགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་དང༌། །གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་མཁས་པ་དུ་མས་ཀྱང༌། །གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཕྱེ། །གང་གི་གྲགས་པ་རྒྱུ་སྐར་བདག་པོའི་འོད། །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་མདུན་ས་ཀུན་དའི་ཚལ། ། རབ་ཏུ་འགེངས་བྱེད་ནཱ་རོ་ཏ་པཱ་ཞེས། །དེ་ཡི་དྲི་མེད་ལུགས་བཟང་ལས་འོངས་པ། །གངས་ཅན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཏུ་གྱུར། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྲོལ་ལ་རབ་བརྟེན་ཞིང༌། །རྩོད་དུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི། །རྣམ་བཤད་འདི་ནི་རྒྱ་བོད་མཁས་པ་ཡི། ། ལེགས་བཤད་ཀུན་གྱི་ཆུ་ཀླུང་གཅིག་འདུས་ཤིང༌། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་པས། །སྐལ་ལྡན་ཀླུ་དབང་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་གཞི། །དཔལ་ལྡན་ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་བཤད
Chinese
莲花盔甲，以及词和义两方面的校对者，是loka（藏文，लोक，loka，世界）是世界，tsandaoha（藏文，चन्दोह，chandoha，欲望）是欲望，如所说，是对世界的欲望。像这样的僧人仁钦桑布（宝贤）从汉文翻译成藏文，即进行根本翻译时，从词义方面进行校对，并通过讲辩确立下来。之后，印度的堪布斯巴耶尼玛，即太阳隐藏，以及藏族的译师惹·俄·拉杰，依照大学者拉瓦巴的注释进行了大译师的修改。之后，印度的堪布苏玛谛吉尔谛，以及藏族的译师，被称为大智者玛尔巴多瓦的玛尔巴曲吉旺秋，对俄译进行了校订，并通过讲辩确立下来。 ༈ 在吉祥续部坛城的中央，功德百千的光辉格外炽盛。 清净灌顶和誓言安住于大地，掌握二次第的政权。 两种成就的盛宴无不丰盛，生起稀有喜悦。 瑜伽自在百千的归宿，即是续部之王胜乐轮。 此中甚深难解之处，虽以瑜伽母的隐语束缚， 然勇士自身以其殊胜注释，以众多释续极为明晰地阐明。 之后，从此如实观见，趋向高位的成就者， 以及其他众多印度学者，也各自按照成就者的口诀开显。 其名声如星宿之主的光芒，充满藏印智者的集会，如白莲花苑。 名为那若巴，其无垢妙道所出，成为雪域有情众生的眼睛。 两位精通双语的自在者，善说之传统得以依凭。 此番论述乃是传承自遍知一切时轮者， 此论述汇集了藏印智者的一切善说之河流， 成为两种成就的珍宝之藏，是具缘龙王们的圆满之基。 吉祥的卢伊巴和德日布巴，依靠黑行者的口诀， 以释续来解释根本续。
English
The armor of Padma, and the reviser of both word and meaning, is loka (Tibetan, लोक, loka, world) is the world, tsandaoha (Tibetan, चन्दोह, chandoha, desire) is desire, as it is said, it is about the desire for the world. Such a monk Rinchen Zangpo (Ratnabhadra) translated from Chinese into Tibetan, that is, when making the fundamental translation, he proofread from the aspect of word and meaning, and established it through teaching and debate. After that, the Indian Khenpo Subhuti Shri, that is, the sun hidden, and the Tibetan translator Rje Ngog Lhas Btsas, following the commentary of the great scholar Lawapa, made the great translator's modification. Again, later, the Indian Khenpo Sumati Kirti, and the Tibetan translator, the great scholar Marpa Dowa, known as Marpa Chokyi Wangchuk, proofread the Ngog translation, and established it through teaching and debate. ༈ In the center of the mandala of the glorious tantras, the glory of a million virtues blazes exceedingly. Pure empowerments and vows abide on the great earth, wielding power over the two-stage government. The feast of the two siddhis is ever-increasing, generating wondrous joy. The resort of a million yogic masters is the king of tantras, Chakrasamvara. The extremely profound and difficult points of this, Although bound by the symbolism of the yoginis, The hero himself, with his supreme commentary, Made it exceedingly clear with many explanatory tantras. Then, from seeing this as it is, The great accomplished ones who went to high positions, And also many Indian scholars, Each opened it according to the instructions of the accomplished ones. Whose fame, like the light of the lord of stars, Fills the gatherings of Tibetan and Indian scholars, like a garden of white lotuses. Called Naropa, from whose stainless, excellent tradition it came, Became the eye of the beings to be tamed in the land of snows. The two masters of bilingual speech, Heavily relied on the tradition of good explanation. This exposition is transmitted from the omniscient Kalachakra, This treatise gathers the rivers of all the good explanations of Tibetan and Indian scholars, Becoming a treasure of the two siddhis, the basis of the prosperity of the fortunate Naga kings. The glorious Luipa and Drilbupa, relying on the instructions of the black practitioners, Explained the root tantra with the explanatory tantra.
Tibetan
་པ་ན། །རྩ་རྒྱུད་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་འཆར་བ་དང༌། །དྲི་མེད་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས། །རིམ་གཉིས་ལམ་གྱིས་ལེགས་པར་བགྲོད་ཚུལ་དང༌། །བགྲོད་ལས་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་འགྲུབ་ཚུལ་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་རུ་བགྲོད་ཚུལ་རྣམས། །རྒྱུད་ལས་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས། །ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། །སྔགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས། །གསང་སྔགས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཤེས་པར་མཛོད། །གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ། །བདེ་མཆོག་སྐོར་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་བྱས་ནས། །ལེགས་པར་སྦྱར་མོད་སོ་སྐྱེའི་བློར་གྱུར་པས། །ཉེས་པར་གང་གྱུར་བསམ་པ་ཐག་པས་འཆགས། །འབད་པ་ཆེན་པོས་ངལ་བ་བགྱིས་པ་ལས། །ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་དགེ་བས་རང་གཞན་ཀུན། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལམ་བཟང་འདིར་ཞུགས་ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཆ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཀུན་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་གཞུང་ཀུན་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པ་དུ་མ་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་མཐར། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་སྒྲུབ་ཉམས་པ་གསོ་བའི་དོན་དང༌། རང་གི་བརྗེད་བྱད་དུ་དམིགས་ཏེ། འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ།། །། ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༩༠༩ བར།
Chinese
巴那。 根本续部显现为教授之殊胜， 安住于无垢灌顶与誓言后， 以二次第道善妙行持之方式， 以及行持中成就无边悉地之方式， 趋入金刚持果位之所有方式， 知晓从续部中善妙开示之方式后， 如理修持之瑜伽士彼者， 如实观见密咒方式之智者们， 须知被称为秘密咒士。 经论总说与 विशेष (梵文天城体，viśeṣa，梵文罗马拟音，特殊)中， 长久亲近胜乐轮诸法后， 虽善妙撰著然成凡夫之智， 所有过失以至诚之心忏悔。 从大精进勤劳所获之， 清净善业愿自他一切众， 进入此胜乐轮贤善道后， 速疾获得黑汝嘎之果位。 如是吉祥胜乐轮略摄根本续之广释名为隐藏之义全显，此乃多闻之比丘夏东喀巴·洛桑扎巴吉祥所著。 吉祥胜乐轮之根本续，以及解释续，以及相符之所有续部，胜乐轮之总类，以及特别是罗札瓦、梯洛巴、那波巴三家之所有论典，以及长久亲近胜乐轮之诸多注释后，为恢复胜乐轮之讲修衰败，以及为了自己之备忘，于卓日沃切（今拉萨市蔡公堂乡）噶丹南巴嘉卫林撰著，书写者为噶西巴·仁钦贝。 页码 801 至 909。
English
Pana. The root tantra appears as the supreme of instructions, Having abided in the immaculate empowerment and samaya, How to properly proceed through the path of the two stages, And how to accomplish limitless siddhis from proceeding, All the ways to proceed to the state of Vajradhara, Having known how to be well taught from the tantras, To that yogi who properly practices, The scholars who see the ways of mantra as they are, Know that they are called secret mantra practitioners. In general and in particular, the scriptures and commentaries, Having long been familiar with the Chakrasamvara cycle, Although well composed, it has become the mind of an ordinary person, Whatever faults there may be, I confess with all my heart. From the great effort and labor, May all self and others, through the white virtue obtained, Enter this excellent path of Chakrasamvara, And quickly attain the state of Heruka. Thus, this extensive explanation of the abbreviated root tantra of glorious Chakrasamvara, called "Clarifying All Hidden Meanings," was written by the greatly learned monk Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa. The root tantra of glorious Chakrasamvara, the explanatory tantra, all the corresponding tantras, the general category of Chakrasamvara, and especially all the texts of the three traditions of Lotsawa, Tilopa, and Naropa, and after long familiarity with many commentaries on Chakrasamvara, in order to restore the decline of the teaching and practice of Chakrasamvara, and as a reminder for myself, it was composed at Drok Riwoche (present-day Tsegongtang Township, Lhasa City) Gaden Nampar Gyalwai Ling, and the scribe was Kashiwa Rinchen Pal. Pages 801 to 909.