Tibetan
ཡང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་གནས་པར་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་མི་སྤོང་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འབྲེལ་པོ་མི་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་གཉིས་ཀ་མི་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་ཞིང༌། འདི་ལས་འདི་མི་འབྱུང་བ་དང༌། འདི་འདི་ལྟར་ཡིན་མིན་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། དེ་ལས་འཕེལ་བ་སྟེ་ལྷག་པ་དང༌། བྲི་བ་སྟེ་ཆད་པ་མེད་པར། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་ཟད་ལ། དེ་ཀུན་ཀྱང་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །བདག་གིས་མ་ཤེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ་གཏན་མི་སྨད་དོ། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡི་བགྲོད་པ་སྟེ་འཇུག་པ་བསམ་ཡས་ཤིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་མདོ་སྡེ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་སོགས་ཏེ། ཕྱིའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མོ། །རྒྱུད་སྡེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་སོགས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་འབྱུང་པོ་གདུལ་བྱེད་སོགས་སོ། ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་མོས་པས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས། རང་གི་ལམ་དེ་དང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་མི་སྨད་པའོ། །བོད་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྔར་ལྟར་དང༌། གསང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཕ་བླ་མེད་དང༌། གསང་མཐས་མ་བླ་མེད་དང་དབྱེ་བས་མའི་ཡང་མ་བླ་མེད་བདེ་མཆོག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་བྱེད་པ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་ལུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཏན་མི་རིགས་ཏེ། དབྱེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་གོང་གི་དེ་རྣམས་སུ་དབྱེ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། དེའི་བཤད་པ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་ལ། གསང་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་སྟོན་པས། རྒྱུད་བཞིར་འབྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲེལ་པ་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྭ་བ་པའི
Chinese
而且，对于法性无生灭而住立，以法性显现为理由而不舍弃，这二者之间没有关联。因此，应以如所有和尽所有显现二者作为不舍弃的理由。也就是说，经典中说“由此生此，由此不生此，此是如此或不如是”等等，这些都是在不增不减的情况下，仅仅阐述了这些法的法性以及它们如何存在的方式而已。所有这些都不是我的行境，因此是不可思议的。即使在这样区分“我不知道，佛知道”之后，为了所有世间人，也就是为了所化众生所说的一切，都是存在的，绝不应诽谤。所化众生的世间行进，也就是进入是不可思议的，与此相应，佛陀的嬉戏，也就是幻化的事业也是不可思议的。那么，顺应所化众生的进入而宣说的法又是怎样的呢？在经部和续部两方面，经部是如《广大嬉戏经》等，是外三藏。续部中，事续是《勇士一成就》等，行续是《调伏鬼神》等，虽然这样解释，但也有《现观庄严论》等。瑜伽续是《真实摄》等。秘密续的究竟是无上瑜伽续。这些区分的差别在于，所化众生各自以自己的意乐进入道，对于他们如何喜欢自己的道，就如何宣说，对于这些不应诽谤。有些藏人说，续部三部如前，秘密是瑜伽父无上，秘密究竟是母无上，并区分说母的更甚者是母无上胜乐，这样分为六续部，说是拉瓦巴的观点，这是绝对不合理的。因为“区分”的含义是区分成以上那些，所以这种解释没有进入文字的含义中。而且，秘密究竟是指秘密咒的究竟是宣说无上，因此是分为四续部的含义，而且任何注释都没有这样解释，而且拉瓦巴的
English
Moreover, there is no connection between the fact that the nature of reality abides without arising or ceasing, and the reason for not abandoning the teaching of the nature of reality. Therefore, both the teaching of suchness and the teaching of allness should be taken as reasons for not abandoning. That is to say, the scriptures state, "From this, this arises; from this, this does not arise; this is so or not so," etc. These are merely explanations of the nature of those dharmas and how they exist, without increasing or decreasing anything from them. All of these are not within my scope of experience, and therefore are inconceivable. Even after making such a distinction as "I do not know, the Buddha knows," everything that is said for the sake of all worldly beings, that is, for the sake of those to be tamed, exists and should never be slandered. The worldly progress, that is, the entry, of those to be tamed is inconceivable, and accordingly, the play of the Buddhas, that is, the activities of magical manifestation, are also inconceivable. What, then, is the Dharma that is taught in accordance with the entry of those to be tamed? In terms of the two aspects of the Sutra Pitaka and the Tantra Pitaka, the Sutra Pitaka is the Extensive Play Sutra and so on, which are the three outer baskets. In the Tantra Pitaka, the Action Tantra is the One Hero Accomplishment and so on, and the Conduct Tantra is the Taming of Spirits and so on. Although this is how it is explained, there are also the Manifest Enlightenment of Vairocana and so on. The Yoga Tantra is the Compendium of Reality and so on. The ultimate of the Secret Tantra is the Unsurpassed Yoga Tantras. The distinction between these is that those sentient beings who are to be tamed enter the path according to their own inclinations. They are taught according to how they like their own path, and these should not be slandered. Some Tibetans say that the three divisions of tantra are as before, with Secret being Yoga Father Unsurpassed, and the ultimate of Secret being Mother Unsurpassed, and they distinguish the Mother's even more as Mother Unsurpassed Bliss, thus making six divisions of tantra, which they say is the system of Lavapa, but this is absolutely unreasonable. Because the meaning of "distinction" is to distinguish into those above, this explanation does not enter into the meaning of the words. Moreover, the ultimate of Secret refers to the ultimate of Secret Mantra as teaching the Unsurpassed, therefore it is the meaning of dividing into four tantras, and no commentary explains it that way, and Lavapa's
Tibetan
་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་བས། དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། ཞེས་བཏོན་ནས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་ལ། སྡུད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། འདི་ལ་གཞུང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འདུག་པས་ཚིག་རྐང་དེའི་གོང་མའི་ གཞུང་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་པ། བོད་དཔེ་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་མི་འགྲིག་གོ། དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན་པ་ཞེ་དགུས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་ང་གཅིག་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་ལ། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་བསྟན་པ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་པའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལས་བཏུས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་ཀླགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མས་མི་ཐུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་གྲུབ་པ་སྟེ་གནས་པ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའོ། །མཚན་བསྡུ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་ མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། བོད་དུ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཤློ་ཀ་འབུམ་གྱི་ནང་ནས་ཕྱུང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ། དངོས་གྲུབ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཀླགས་པས་གྲུབ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་བླ་མ་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ཀ་ར་ཝར་མ་སྟེ་པ
Chinese
因为任何经论中都没有那样说。巴瓦斯。喜欢这个和那个。这样说之后，所有续部都圆满宣说了。所有集结者等都明显赞叹，这是解释这个意思。因为这里有很多不同的经文，除非有那句词之前的其他经文，否则按照藏文版本是不行的。这样的话，第一品以简要的方式说明，四十九以广大的方式解释，因为意义相同，所以通过生起次第和圆满次第将道的次第归纳为一个，进行闻思修。愿吉祥胜乐金刚的教法在自己和他人的相续中广大。第三，名为吉祥黑汝嘎的根本续广续，位于续之王十万颂中，即从中摘录。是所有瑜伽母续的至尊，即上师。念诵吉祥黑汝嘎大英雄就能成就，即念诵续部也能迅速成就佛果。一切都无法被其他所胜，即其他乘和下部续部无法胜过，即全部压倒它们。本来就成就，即从无始以来就成就迅速赐予佛位的状态，即安住根本续广续的后部续。如果总结名称，就叫做吉祥黑汝嘎胜乐轮。出自瑜伽母续之王大续，第五十一章圆满。吉祥胜乐金刚所说，胜乐略续的广释，显明一切隐义中，第五十一章的解释。第四 结尾的意义有二。经文完全圆满的方式，以及在藏地由谁翻译的方式。第一，从吉祥黑汝嘎十万颂中取出，是成就大手印殊胜成就的分别。因为在此生就能成就那个成就，所以是稀有的，使智者们的心生起惊奇，是一切论典之王，即主要念诵吉祥黑汝嘎大英雄就能成就，其他一切都无法胜过。本来就成就的上师，少数的根本续第五十一章圆满成就。第二，印度的堪布莲花羯磨跋摩，即
English
Because it is not said that way in any scriptures. Bhavas. I like this and that. After saying this, all the tantras were completely spoken. All the compilers and others clearly praised, this is the explanation of this meaning. Because there are many different texts here, unless there is another text before that sentence, it is not okay to follow the Tibetan version. In that case, the first chapter explains in a concise way, and forty-nine explain in an extensive way. Because the meanings are the same, the stages of the path are summarized into one through the generation stage and the completion stage, and listening, thinking, and meditation are practiced. May the teachings of glorious Chakrasamvara be widespread in the minds of oneself and others. Third, the root tantra of the glorious Heruka, which is explicitly stated, is located in the king of tantras, the hundred thousand verses, that is, extracted from it. It is the supreme of all Yogini tantras, that is, the guru. Accomplishing by reciting the glorious Heruka Great Hero means that even by reciting the tantra, one can quickly attain Buddhahood. Everything cannot be overcome by others, that is, other vehicles and lower tantras cannot overcome, that is, completely overwhelm them. Originally accomplished means that from beginningless time, the state of quickly bestowing Buddhahood has been accomplished, that is, abiding in the latter tantra of the extensive root tantra. If the name is summarized, it is called the glorious Heruka Chakrasamvara. From the great king of Yogini tantras, the fifty-first chapter is complete. The explanation of the fifty-first chapter, from the extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, which is said to be glorious Chakrasamvara, which reveals all hidden meanings. Fourth The meaning of the conclusion has two parts. The way the text is completely complete, and who translated it in Tibet. First, extracted from the hundred thousand verses of the glorious Heruka, it is the discernment of accomplishing the supreme accomplishment of the great mudra. Because that accomplishment can be achieved in this life, it is rare, making the minds of the wise arise with wonder, it is the king of all treatises, that is, mainly reciting the glorious Heruka Great Hero can achieve, and everything else cannot overcome. The guru who is originally accomplished, the few root tantras, the fifty-first chapter is completely accomplished. Second, the Indian abbot Padmakaravarma, that is