Tibetan
དེ། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་འཁྱེར་བར་འགྱུར། ཞེས་འདོན་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞུགས་པའི་གནས་མཁའ་སྤྱོད་དོ། །འདིར་མིའི་རྟེན་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པ་ནི། འདིའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་མིན་ཀྱང༌། མི་འགའ་ཞིག་སྔགས་དང་རྫས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་ནུས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞུགས་ནས་གསང་སྔགས་མཆོག་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེར་སྒྲུབ་པ་པོ་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ལུས་མ་སྤངས་པར་བགྲོད་ནུས་པ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་ཉིད་ལ་འགྲུབ་ པ་ནི། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་མཁའ་སྤྱོད་ལ་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཚེ་འདིར་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ལུགས་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཔའ་བོའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་དེར་དངོས་སུ་འཁྲིད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ས་ལ་སྤྱོད་པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་འགྲོ་བ་དུ་མས་སྔགས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འཆི་བ་ཞེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཞག་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་ནི་གནས་བཟང་པོ་གཅིག་བཏང་ནས་བཟང་པོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཚེ་འདིར་ཁང་བཟང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བགྲོད་པ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དཔལ་བདེ་མཆོག་དང༌། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ས་ཡི་སྟེང་ན་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་འོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་འདྲ་རྣམས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པས། འདི་འདྲ་བའི་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱ་ས་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། ལམ་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ གང་གིས་ཤེས་ནས་མ་དད་པ་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་དབུལ་པོ་སྟེ་དབུལ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པར་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། མི་ཤེས་པར་མ་དད
Chinese
那么，（由）金刚空行母将其带往空行之地。如此念诵，即是空行母所居住的处所，空行处。在此，关于以人身为依凭而成就空行的说法有很多，所谓成就空行，并非指仅仅是依照此道的仪轨如法修持的修行者，而是指某些人凭借咒语和药物等的力量，能够在天空中飞行等能力。而是指修持咒语的具有特殊依凭的空行，以及空行母们居住在天空界中的特殊处所，并在此处修持殊胜的密咒。修行者以人身为依凭，不舍弃肉身而能够前往那里，这才是成就空行。如果今生未能成就，来世也必定能够成就。 即来世成就空行，这样的空行有许多层次。今生成就空行的方式，也是凭借两种次第的道力而成就，或者由空行母和勇士中的某些特殊者亲自引领前往。同样，在人间的特殊地方修行，也有许多明咒行者修持咒语的特殊处所。因此，所谓的死亡，是世俗分别念所设定的。对于特殊的瑜伽士来说，死亡是从一个好的地方离开，进入另一个好的地方。这样的话，就像今生从一间好房子搬到另一间好房子，不会被称为死亡一样。如是宣说功德的勇士大德吉祥胜乐金刚，以及颅骨碎片等，还有瑜伽母极忿怒母等，这些在地上难以寻觅，这是说努力修持这些勇士和瑜伽母的人非常难以寻觅的意思。通过显示难以寻觅，说明在有修持这种道路机会的时候，要知道非常难以寻觅，要努力对这条道路进行闻思修。第二，如果有人了解吉祥黑汝嘎的大续部，却不生起信心，那么他将被一切悉地所抛弃，变得贫穷，并且经常遭受恶趣等痛苦的折磨，更何况是不了解而不信
English
Then, (by) Vajra Dakini will be taken to the abode of the Dakinis. Reciting thus, it is the place where the Dakinis reside, the Dakini realm. Here, there are many statements about achieving Khechara (Sky Walking) by relying on a human body. The so-called achievement of Khechara does not only refer to practitioners who practice according to the rituals of this path, but also to some people who, through the power of mantras and medicines, are able to fly in the sky and so on. Rather, it refers to the Dakinis who practice mantras with special reliance, and the Dakinis reside in special places in the realm of the sky, and practice supreme secret mantras there. A practitioner who relies on a human body and can go there without abandoning the physical body is the achievement of Khechara. If it is not achieved in this life, it will surely be achieved in the next life. That is, achieving Khechara in another life, such Khechara has many levels. The way to achieve Khechara in this life is also achieved through the power of the two stages of the path, or by some special Dakinis and heroes who personally lead the way. Similarly, practicing in special places in the human realm, there are also many special places where Vidyadharas practice mantras. Therefore, the so-called death is set by worldly conceptualizations. For special yogis, death is leaving one good place and entering another good place. In that case, it is like moving from one good house to another in this life, and it is not called death. The great hero Shri Hevajra who speaks of such merits, as well as skull fragments, etc., and Yogini Rabtumma, etc., are difficult to find on earth, which means that those who strive to practice these heroes and yoginis are very difficult to find. By showing that it is difficult to find, it shows that when there is an opportunity to practice this kind of path, you should know that it is very difficult to find, and you should strive to study, contemplate, and meditate on this path. Second, if someone understands the great tantra of glorious Heruka, but does not generate faith, then he will be abandoned by all siddhis, become poor, and will always be tormented by the suffering of evil destinies, let alone not understanding and not believing.
Tibetan
་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་དད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ན། དེའི་དོན་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་ཏུ་སྦྲེལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། མགུལ་རྒྱན་དང༌། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་དང༌། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང༌། སྐེ་རགས་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སིལ་སིལ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་བཅས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྐྱེད་ཆོག་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྒོམ་སྙམ་ན། ལེའུ་སོ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆུང་བ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་པ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་ པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྔ་ཕྱི་བར་བྱེད་ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟེན་སྔོན་དུ་སྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་ཞིག་ལ་སྦྱར་དགོས་པས། ལོ་ནག་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐབས་སུ་གང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དཀར་མོ་སྟེ་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དང་དེའི་བདག་པོ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ཞབས་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནོན་ཞིང༌། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཕག་མོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅིང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་བཅུ་གཉིས་ནི། སྤྱན་བཅུ་གཉིས་དང་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱག་ལ་འཆད་པ་ལེགས་ཏེ་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕྱག་དང
Chinese
更不必说去造作了。因此，应当努力去了解这部伟大的续部，了解之后也要非常恭敬。第四，如果对这十四种意义进行禅修的利益和不相信的过患非常大，那么应该如何禅修它的意义呢？为了成就吉祥黑汝迦大王的殊胜果位，就应该禅修这十四种意义，下面将进行连接。如何禅修呢？应该禅修颈饰、手镯和脚镯、双臂的装饰、双耳的装饰、梵线、湿头骨花鬘的项链、干骷髅的头饰，以及腰带上发出铃铛和铃铛声响的黑汝迦等。那么，应该以什么样的生起次第来禅修本尊呢？在第三十二品中所说的，在累积的诸元素和须弥山之上，有各种各样的大莲花，在它的中央有各种各样的金刚杵，在它的上面有各种各样的小莲花，在它的中心有十六个元音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：元音）以顺时针和逆时针方向排列的两组，以及四十个辅音（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：辅音）以顺时针和逆时针方向排列的两组完全转化，从月亮和种子以及它们混合在一起，生起了所依和能依，所依和能依两者同时圆满是鲁伊巴的传统。如果所依和能依有先后顺序，那么在须弥山之上，先在生起的宫殿中央，从元音辅音等的五种现观中生起黑汝迦，因此必须结合从现观中所说的多种修法，不仅仅是结合两个洛那嘎，然而也可以结合在特定情况下最需要的同一方向。像这样从现观中生起的黑汝迦是白色的，即乌玛女神和她的主人，强大的自在天双足践踏，前两只手拿着金刚杵和铃铛，拥抱着猪面母的身躯，二十四的一半是十二，虽然有解释为十二只眼睛和十二个母神，但解释为手更好，因为与行为相符。像那样的手和
English
What need is there to even mention fabricating them? Therefore, one should strive to understand this great tantra, and having understood it, one should also be extremely respectful. Fourth, if the benefits of meditating on the meaning of these fourteen and the faults of not believing are very great, then how should one meditate on its meaning? In order to accomplish the supreme state of the great King Shri Heruka, one should meditate on the meaning of these fourteen, which will be connected below. How should one meditate? One should meditate on Heruka and so forth with necklaces, bracelets and anklets, ornaments for the two arms, ornaments for the two ears, the Brahmanical thread, a garland of wet skulls, a crown of dry skulls, and a girdle with the sound of tinkling bells. Now, how should one meditate on the deity generated by what kind of generation rite? As explained in the thirty-second chapter, on top of the accumulated elements and Mount Meru, there are various large lotuses, and in the center of that are various vajras, and on top of that are various small lotuses, and in the center of that are sixteen vowels (ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：vowel) arranged in two sets of clockwise and counterclockwise rotations, and forty consonants (ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：consonant) arranged in two sets of clockwise and counterclockwise rotations, from which the two are completely transformed. From the moon and the seed and those mixed together, the support and the supported are born. Both the support and the supported being perfected at the same time is the tradition of Luipa. If the support and the supported are done in sequence, then on top of Mount Meru, in the center of the palace where the support is generated first, Heruka is generated from the five manifest enlightenments of vowels, consonants, etc. Therefore, it is necessary to combine the many methods of accomplishment spoken of in the Abhisambodhi, and it is not just combining the two Lonagas. However, one can also combine in one direction whatever is most needed in a particular situation. The Heruka who is born from the Abhisambodhi in this way is white, namely the goddess Uma and her lord, the powerful Ishvara, trampling underfoot, the first two hands holding a vajra and a bell, embracing the body of the sow-faced mother. Half of twenty-four is twelve, although there are explanations for twelve eyes and twelve mothers, it is better to explain it as hands, because it is in accordance with behavior. Such hands and