Tibetan
་ལྡན་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལཱུ་ཨི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པར་བཀོད་པའི་མངོན་རྟོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པས་ཡུམ་ཡང་སྟོན་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཀུན་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་པོའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱིན་པ་སྟེ་སྦྲུལ་པ་དང༌། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་རང་ལ་སྡུད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་དབང་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྲུང་འཁོར་དང་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས་བྱས་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་སྲུང་བ་དང༌། མཆོད་པ་སོགས་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྟོན་པས། འདི་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སོགས་རྟེན་གྱི་ངེས་དོན་དང༌། མངོན་བྱང་དང་དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡོད་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཆོད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་སྟོན་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དང༌། བརྗོད་བྱ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་གདུལ་བྱ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་ལ། རང་གི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་མོས་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། ཆོས་དེ་ལ་སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉིད་བདག་འདྲ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་མཉམ་པོ་སྐྱེ་བ་དཀའ་བས། མོས་པ་དེ་འདྲ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་སྨོད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པའི་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ། །མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་དགོངས་གསུངས་པ་རྣམས། ཤེས་པ་སླ་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཐེག་གཅིག་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་བདག་བསྲུང་བྱ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་སྡིག་མི་འགྱུར། །སྡང་པས་སྡིག་འགྱུར་དགེ་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟར་དྲན་པར་བྱ་ན། གསང་ཆེན་འདིར་བདག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་མིན་པ་གང་གིས་ན། བདག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ དེ་ཡི་སྲས་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ས་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་དག་ཐོས་ནས། སེམས་མོས་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པ་དང་གཡོ་མེད་པས། འདི་ལྟར་བདག་ནི་ལོང་བར་གྱུར་ཏེ་མིག་མེད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་ཟད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་སྤང་བ་ནི། བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བདག་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་པར་བརྩིས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཆོས་དེ་དག་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པར་ཡང་དག་པར་བལྟ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མི་འཛིན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲའོ། ཞེས་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ལྟའི་དུས་སུ་ཡང་མང་དུ་སྣང་བས་ཆོས་སྤོང་ལེགས་པར་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་གྱུར་ཏམ། མ་བྱུང་ན་ཡང་རུང་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ནི་འཕེལ་བ་དང༌། བྲི་བ་སྤངས་བས་གནས་པ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་གཤིས་ཡིན་ལུགས་ལ་བྱས་ན། ཇི་ སྙེད་པ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་རྣམས་སྤང་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྲོ་ལ། གཞན་
Chinese
具有，其余手印从续部所说路易巴和，铃铛巴所造的修法相符而安置的现证中可知晓。身相拥抱是指也显示佛母，主要观想本尊父母双尊，以及勇士和瑜伽母众眷属围绕的坛城。大译师说：勇士瑜伽母众眷属围绕。这样翻译。以颅骨碎片等为首的二十四位勇士全部和，空行母等为首的三十六位瑜伽母的眷属围绕的中央。主尊父母双尊平等进入的结合，由此使所有本尊生起欢喜，成为乐空无二。迎请眷属本尊，即蛇行，之后又将他们收回自己。这样一来，首先获得圆满灌顶的修行者，通过守护轮和结合积累资粮，圆满生起能依和所依本尊后进行观修，守护誓言和供养等就是十四根本堕的意义。这里也显示了这些的主要部分，这是十四根本堕意义的主要观修。像那样，有次第累积生起等所依的决定意义和，现证菩提以及由此圆满嘿汝嘎等的决定意义是，第一品中已经广说了。特别是以幻身的等持修持双运，是从幻化身融入光明中修持的，如果想要彻底了解，就从吉祥密集金刚中了解。第五是，说法之身的显现和，对所说不同事物有信心的众生，即对所化无量众生示现不同的行为，佛陀以各种方便的方式调伏，与自己的根器相符的方便是示现各种各样。如此甚深之法是宣说，即教导。如果未能获得信心，也不应诋毁该法，应当想到像我这样的人无法思议经典所说的甚深之法。因为让所有人生起相同的信心是困难的，所以不要生起那样的信心。
English
Possessing, the remaining hand seals can be known from the Abhisamaya arranged in accordance with the sadhana made by Lui-pa and Bell-pa as stated in the explanatory tantra. Embracing the body means also showing the consort, mainly visualizing the mandala of the principal deity, the father and mother, and surrounded by the assembly of heroes and yoginis. The great translator said: Heroes and yoginis surround the assembly. That's how it's translated. In the center surrounded by all twenty-four heroes, headed by skull fragments, etc., and the retinue of thirty-six yoginis, headed by dakinis, etc. The principal deity, the father and mother, equally enter into union, thereby causing joy to arise in all the deities, becoming inseparable from bliss and emptiness. Inviting the retinue deities, that is, serpentine movement, and then retracting them into oneself. In this way, the practitioner who has first received complete empowerment, through the protective circle and union, accumulates merits, and after fully generating the support and supported deities, meditates, protects vows, and offerings, etc., are the meaning of the fourteen root downfalls. Here also shows the main parts of these, this is the main meditation of the meaning of the fourteen root downfalls. Like that, there are the definitive meanings of the support, such as the gradual accumulation of arising, and the definitive meanings of the complete Heruka, etc., from the manifestation of enlightenment, which have already been extensively explained in the first chapter. In particular, the practice of union through the samadhi of the illusory body is practiced from the illusory body merging into clear light. If you want to know thoroughly, you should know from the glorious Guhyasamaja. The fifth is, the manifestation of the Dharma-teaching body and, beings who have faith in various different things that are said, that is, showing different behaviors to countless beings to be tamed, the Buddha tames in various skillful ways, and the skillful means that are compatible with one's own faculties are showing various kinds. Thus, the very profound Dharma is taught, that is, taught. Even if faith is not obtained, one should not slander the Dharma, one should think that the profound Dharma spoken of in the scriptures is inconceivable to someone like me. Because it is difficult for everyone to generate the same faith, do not generate such faith.
Chinese
即使不责骂，而是置之不理，也没有罪过，如《经庄严论》中所说：意之过患自性是暴恶的，对不应理之事物也不应理，何况对犹豫不决之法还用说什么呢？因此置之不理是好的，没有罪过。又如《宝鬘论》中所说：如来所思所说，因为理解不容易，所以说一乘、三乘，以舍弃（不理会）来守护自己，以舍弃（不理会）不会变成罪恶，以嗔恨会变成罪恶，不会变成善业。如是说。如何忆念不可思议呢？在此大秘密中，我等凡夫不是对境，因为我等不知诸法之法性，即不知其状态如何，只有圆满的佛陀和佛陀的佛子，即获得大地的菩萨们才知道，应如是思维。在《菩萨地》中也说：菩萨听闻深奥且极深奥之处后，如果心不信受，那么菩萨应以信心和不动摇之心，这样想：我如盲人，没有眼睛，只能跟随如来的眼睛行事，舍弃如来所思所说，不是我的分内之事，应如是如实学习。如是菩萨认为自己是不知者，而如来对这些法没有隐瞒，如实照见，这样才是如实进入。如是说，无论是如来所思所说，都是不执著舍法之业障的殊胜方便，然而舍法之业障是极其微细的，因为说难以证悟，所以在那种时候也经常出现，所以要好好认识舍法，并努力不被其沾染。不可思议的理由是：诸佛出现也好，不出现也好，无论如何，法性都是不增不减而安住的，所以是不可思议的。这里所说的法性，如果理解为事物本来的状态，那么就不能作为舍弃所有显示如是的甚深经典的理由了，其他。
English
Even if one does not scold but remains neutral, there is no fault, as stated in the Ornament of the Sutras: The nature of the mind's fault is violent; it is unreasonable even towards unreasonable things; what need is there to mention doubt-ridden dharmas? Therefore, remaining neutral is good, and there is no fault. Also, as stated in the Precious Garland: The thoughts and words of the Tathagatas, because they are not easy to understand, therefore, the One Vehicle and Three Vehicles are taught. One should protect oneself by abandoning (not paying attention). By abandoning (not paying attention), one will not become sinful. With hatred, one will become sinful, and will not become virtuous. Thus it is said. How should one remember the inconceivable? In this great secret, we ordinary beings are not the object, because we do not know the suchness of all dharmas, that is, we do not know how their state is. Only the perfect Buddhas and the sons of the Buddhas, that is, the bodhisattvas who have attained the bhumis, know, one should think in this way. In the Bodhisattva-bhumi, it is also said: When a bodhisattva hears of profound and extremely profound places, if his mind does not believe, then the bodhisattva, with faith and unwavering mind, should think like this: I am like a blind person, without eyes, and can only follow the eyes of the Tathagata. Abandoning what the Tathagata has thought and said is not my part, and I should learn it as it is. Thus, the bodhisattva considers himself to be ignorant, and the Tathagata does not conceal these dharmas, but sees them as they are. In this way, one truly enters. Thus it is said that whether it is what the Tathagata has thought or said, it is a supreme means of not clinging to the obscuration of abandoning the Dharma. However, the obscuration of abandoning the Dharma is extremely subtle, because it is said to be difficult to realize, so it often appears at such times. Therefore, one should recognize abandoning the Dharma well and strive not to be contaminated by it. The reason for the inconceivable is that whether the Buddhas appear or do not appear, in any case, the suchness of Dharma remains without increasing or decreasing, so it is inconceivable. Here, if the suchness of Dharma is understood as the original state of things, then it cannot be used as a reason to abandon all the profound scriptures that reveal suchness, and others.