Tibetan
པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཚན་མོའམ་དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མོར་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་བཞད་པ་དག་ཏུ་སྟེ་དེ་ལ་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས་གོམས་པར་བྱས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སམ་མཚན་མ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གཟུགས་དང་ལས་ཀྱི་གསང་བའི་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རི་ལུ་འདི་ནི་དཔའ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའི་དཔའ་བོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། འདིར་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཞེས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ལས་ཀྱི་གསང་བའི་མཚན་མ་ནི། ལྭ་བ་པས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལ་བཤད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང༌། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་འགྱུར། ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་པ་མ་མཐོང་བར་སྣང་བས། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གི། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཡང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་དང་སྡུད་པ་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་བསྟན་ཏོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བའམ་སྣང་བས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚར་བཅད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་དགུར་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་འདོད་དགུར་ལྡན་པའོ། །གང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་དགའ་དགུར་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བརྟན་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ རྣམས་ལ་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཁྱབ་པ་དང་དབང་དུ་གྱུར་བ་སོགས་ནི་ལས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་བསླབས་པར་གྱུར་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བར
Chinese
依靠具足者，通过八种欢笑之门，应当成就大智慧。夜晚或同样在白天，通过手印和合修，在这些欢笑中，心中领会并加以习惯，就会生起成就大手印殊胜悉地的征兆或迹象。第二是，显现趋向殊胜悉地的身和业之秘密迹象如何存在呢？勇士金刚手谛听，如是宣说。第十二章中，此偈颂是勇士自己所说。此处的勇士是黑汝嘎。 此处所说的“勇士”是拉瓦巴所说，即“谛听”是对金刚手所说。身和业的秘密迹象是，拉瓦巴解释为自在的八功德。八功德出自《行集经》：形微细且触亦然，遍行亦得真实性，极明净性及坚稳，自在以及随欲变。其义，以前的藏族人解释说，似乎没有见到自在八功德的解释，所以应当与观世音寂静行所说的自在八功德相结合。其中，自在能令有情生灭是微细，能令器界生灭是轻快，两者都能令生灭是成为主宰。此处是瑜伽士能够化现和摄集这些。后者以真实获得来表示。一切世人应当供养的是光明和光辉胜过其他，以极明或显现来表示。对于有情具有调伏和摄受的权能是自在。对于功德能随欲自在变化是具足随欲。能够获得任何想要获得的事物是安住于喜乐，这以坚稳来表示。对于这些显现多种不同的形相是身的，遍行和自在等是业的秘密。此外，《行集经》中说：三种行半月，或一月或六月修习，就会出现接近获得大手印悉地的征兆。
English
Depending on the one who is complete, one should accomplish great wisdom through the eight doors of laughter. At night or similarly during the day, through this mudra and union, in these laughters, by understanding in the mind and becoming accustomed to it, signs or marks of accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra will arise. Secondly, how do the secret signs of body and action, which manifestly lead to the supreme siddhi, exist? The hero Vajrapani, listen, thus it was declared. In the twelfth chapter, this verse was spoken by the hero himself. The hero here is Heruka. Here, the "hero" is said by Lawapa to mean that "listen" was spoken to Vajrapani. The secret signs of body and action are explained by Lawapa as the eight qualities of Isvara. The eight qualities are from the Compendium of Conduct: Subtle form and touch as well, pervasive attainment of reality itself, utterly clear itself, steadfast, Isvara himself, and changing as desired. The meaning of this, as explained by the earlier Tibetans, seems not to have seen the explanation of the eight qualities of Isvara, so it should be combined with the eight qualities of Isvara as explained by Avalokiteshvara the Ascetic. Among these, Isvara makes beings arise and cease, which is subtle; makes the vessel arise and cease, which is light; and is the master who makes both arise and cease. Here, the yogi is able to emanate and gather these. The latter is indicated by truly attaining. That which all beings should worship is indicated by being utterly clear or manifest, with light and splendor surpassing others. Having the power to subdue and embrace beings is being Isvara. Having the power to transform qualities as desired is being endowed with desires. Being able to obtain whatever one desires to obtain is abiding in joy, which is indicated by steadfastness. Showing many different forms for these is of the body, and pervasiveness and being Isvara, etc., are the secrets of action. Furthermore, it is said in the Compendium of Conduct: Practicing the three conducts for half a month, or one month, or six months, signs of approaching the attainment of Mahamudra siddhi will appear.
Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས་ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྡོག་གོ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དམིགས་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་མིག་གཉིས་ནས་མཆི་མ་འཕྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ནི། འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྒོམ་པར། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་སྐྱབས་མེད་པ་འདིར། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པས་འཁྲུགས་ཤིང༌། གཡོ་བ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་སྐྱེའོ། །རིག་མའི་པདྨ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་ལངས་པ་སྟེ་འཛགས་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ལ་དད་པས་དེ་ཡི་ལུས་ཀྱི་སྤུ་ཡང་ལྡང་བ་དང༌། གཞིག་པར་དཀའ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་ཁམས་གསུམ་པའི་འཁོར་བ་ལས་འགོམ་པ་སྟེ་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་རིག་མས་སྐྱེས་པ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྷ་ སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་བཟང་བར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། འགོམ་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་མ་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ་ནུ་མ་དང༌། མཚན་ཁུང་དང་བྱིན་པ་དང༌། པདྨ་ལ་བལྟ་ཞིང་གནས་དེ་དག་ཏུ་ལག་པས་མཉེས་ནས་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཀུན་གྱི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་རོ་རིམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །དབུགས་འབྱིན་ནི། ལྭ་བ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་འབབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཕོ་ཉ་མོའི་རྩ་དབུ་མའི་རླུང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་སྒོར་ཞུགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཅིག་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེ་ལ་ཞིབ་པས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །བསྒུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབ་པས་ལུས་འདར་བའོ། །རྒོད་པ་ནི་བཞད་པའི་ལུས་ཀྱིས་རིག་མ་གནོན་པའོ། །སྒེག་པའི་གར་ནི་གར་གྱི་འགྲོས་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་འཇུག་པའོ། །ངོ་མཚར་བ་ནི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་རྨད་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་དག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་འདི་ལྟར་བརྒད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་བཞད་པའི་སྔགས་ནི་རྗེས་སུ
Chinese
转变，那里的征相是这些。像这样说，意思是六个月之内成就殊胜的征相。获得八种自在功德的时候，不会受到饥渴的损害，大小便等等也会逆转。观想这一切和梦境没有差别，时时刻刻瑜伽士的两个眼睛流出眼泪，并且，唉呀！这些众生，不刹那修持从轮回中解脱的殊胜方法，在这无法忍受痛苦的无依怙轮回中，被生老病死等等的怖畏所扰乱，对于具有动摇的这些众生生起强烈的悲心。依靠明妃的莲花，升起安乐的甘露而滴落，由于对俱生信赖，他的身体的汗毛也竖立，由于难以摧毁，以犹如金刚的三界轮回中超越，生起要度过的想法，就像明妃所生一样。这是拉瓦巴的注释中，拉 巴注释的译文显得很好，像那样讲述，要超越。这样出现。同样，明妃赤裸着，乳房和，产门和臀部和，观看莲花，在那些地方用手爱抚，用交合的方法来供养。这是欲自在母，手印母一切自在主众的，所有安乐的味道次第像那样来体验。呼气是，拉瓦巴说用智慧的风来流动的意思。作为信使女的脉，中脉的风，用方法的脉进入中脉的门作为因缘，菩提心降临的关键是非常深奥的，要依靠智慧大而细致的解释续部金刚鬘来了解。摇动是菩提心降临身体颤抖。高傲是用欢笑的身体压迫明妃。娇媚的舞蹈是用舞蹈的姿势进入明妃。稀有是使凡夫俗子们感到稀奇。像那样做，瑜伽母们无论多少种，在一切面前像这样来炫耀。是这个意思。还有手印母和欢笑的咒语是随后。
English
transforms, and the signs there are these. It seems that what is said means that within six months, the signs of supreme accomplishment will appear. When one obtains the eight qualities of mastery, one will not be harmed by hunger or thirst, and excrement and urine, etc., will also be reversed. Meditating on all of this as no different from a dream, the yogi constantly sheds tears from both eyes, and also, alas! These beings do not meditate even for an instant on such a supreme method of liberation from samsara. In this unbearable and helpless cycle of suffering, they are disturbed by the fears of birth, old age, sickness, and death, etc., and intense compassion arises for these beings who are subject to agitation. Relying on the lotus of the consort, the nectar of bliss rises and drips. Due to faith in the innate, the hairs on his body also stand on end. Because it is difficult to destroy, he transcends the three realms of samsara, which are like a vajra, with the thought of crossing over, as if born from the consort. This is from the commentary of Lavapa. In the commentary of Lha ba, the translation seems good, and it is explained in the same way: to transcend. That is how it appears. Similarly, the consort is naked, and the breasts, the vulva, the buttocks, and the lotus are gazed upon, and those places are caressed with the hands, and offerings are made through the method of union. This is the Enjoyment of the Queen of Freedom, the Mudra Queen, the taste of bliss of all the hosts of the Lords of Freedom, to be experienced in that order. Exhalation is, as Lavapa said, the meaning of the flow of the winds of wisdom. The messenger woman's channel, the wind of the central channel, enters the door of the central channel through the channel of method, and the key to the descent of bodhicitta is very profound, and it must be understood by relying on the explanatory tantra Vajra Garland, which is vast and detailed. Agitation is the trembling of the body due to the descent of bodhicitta. Arrogance is the suppression of the consort with a laughing body. Coquettish dance is entering the consort with the movements of dance. Wonder is making ordinary beings feel amazed. By doing so, the yoginis, however many kinds there are, should boast in this way in front of everyone. That is the meaning. Also, the Mudra Queen and the mantra of laughter are subsequent.