Tibetan
ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དོ། །ཞེས་བཞེད་དེ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལང་ཀ་དང་དཔའ་བོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལོ་ཆེན་གྱིས། ཀ་ཏྱ་ཆེ་ལ། ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུ་ནག་མོ་ཆེ། ཞེས་དང༌། ཡི་དྭགས་གྲོང་དུ་ཞེས་པ་ལ་ཡི་དྭགས་གྲོང་དུ་ཤ་ཆེན་ཟ། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དཔལ་ཨུ་རྒྱན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ནི་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་དང༌། ཉེར་བཞི་པོ་འདིས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྣོད་དང༌། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདི་ཡིས་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱི་དང་ནང་ལུས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་སོགས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་རྣམས། ས་སྟེང་ན་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཚན་མོ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་ཏེ་གཅེར་བུར་བྱས་ལ་གསང་སྤྱོད་བྱ་ཞིང༌། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྐྱེས་པའམ་གལ་ཏེ་གཡོན་པ་རུ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱང་རུང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དང༌། དཔའ་བོ་རྣམས་མཉེས་པའི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འགྲུབ་ཅིང་སྟེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་མའི་མཆོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། པུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་མཚོན་པའི་གནས་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ། བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་རྒོད་པའི་སྔགས་དང་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། བཤད་པ་དངོས། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་ཞེ་གཅིག་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་ལེའུ་ཞེ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཁོང་ནས་བླང་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་ཚུལ་དང་པོ་དང༌། བཤད་ཚུལ་གཉི
Chinese
仅仅是略微地表示而已，广而言之，有成就的瑜伽母有两万一千位。这样认为，除了个别的，蓝伽和勇士也和她们一样。大译师说：“卡德亚切拉，在伊达克地方有大黑天女。”并且，对于“在伊达克城中”这句话，翻译为“在伊达克城中吃大肉”。邬金巴尊者的观点因为内容繁多，害怕而没有写。坛城的主尊是安住在三轮中的二十四空行母，这二十四位空行母遍布于可移动和不可移动的三界器世界和一切众生，即是说她们遍布于一切处。第三是，空行母不可违越的誓言是，观想外在和内在身体为定之化身，即是观想空行母们。通过二次第的禅定等念诵，无论寂静等任何事业，在地上都会圆满，即会成就。持咒者恒常安住于禅定，夜晚裸身，行秘密行，以具德的补特伽罗，或者如果是女性，也和所有瑜伽母以及勇士们，以手印歌舞的供养令其欢喜。如果恒常供养自生俱生母，那么一切悉地都会成就，没有遗漏，即是成就的方法。应当进入左道智慧母的供养。第三是，在吉祥黑汝迦现观略续中，以普扎等二十四个字母表示的二十四处，是安立勇士坛城的仪轨章节，即第四十一品。吉祥转轮胜乐略续的广释，隐藏之义全显中，第四十一品的解释完毕。༈ 第四，狂笑咒和空行母形象之因的章节有三：承诺解释，真实解释，章节名称的揭示。第一，解释完第四十一品后，将解释第四十二品。这是从内部提取的，即是从“之后”这个词的力量中提取的。第二部分分为两部分：第一种解释方式和第二种解释方式。
English
It is only a slight representation; broadly speaking, there are twenty-one thousand accomplished yoginis. It is believed that, except for a few individuals, Lanka and the heroes are also similar to them. The great translator said, "Kadya Chela, in the land of Yidak, there is a great black goddess." And for the phrase "in the city of Yidak," it is translated as "eating great meat in the city of Yidak." The view of the venerable Orgyenpa was not written due to fear of its extensiveness. The main deity of the mandala is the twenty-four dakinis residing in the three wheels, and these twenty-four dakinis pervade the three realms of the container world and all beings, both mobile and immobile, meaning they are present everywhere. Thirdly, the unbreakable samaya of the dakinis is to contemplate the dakinis as emanations of samadhi in the outer and inner body. Through contemplation and recitation of the two stages, any activity, such as pacification, will be perfected on earth, that is, it will be accomplished. The mantra practitioner, constantly abiding in samadhi, should perform secret practices at night, naked, and please all the yoginis and heroes with offerings of mudras and dances, using a qualified individual as a support, or if it is a woman. If the self-born coemergent mother is constantly offered to, then all siddhis will be accomplished, without omission, that is, the method of accomplishment. One should enter into the offering of the left-hand wisdom mother. Thirdly, in the condensed tantra of the manifestation of glorious Heruka, the twenty-four places represented by the twenty-four letters, such as Puja, are the chapter on the ritual of establishing the mandala of heroes, that is, the forty-first chapter. The extensive commentary on the condensed tantra of glorious Chakrasamvara, "The Complete Illumination of Hidden Meanings," concludes the explanation of the forty-first chapter. ༈ Fourthly, the chapter on the cause of the roaring mantra and the form of the dakinis has three parts: the commitment to explain, the actual explanation, and the revelation of the chapter's name. First, having explained the forty-first chapter, the forty-second chapter will be explained. This is taken from within, that is, from the power of the word "then." The second part is divided into two parts: the first way of explaining and the second way of explaining.
Tibetan
ས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཞད་པ་བྱ་ཚུལ་དང༌། གསང་བའི་མཚན་མ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ལེའུ་སོ་དགུ་པར་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒོད་པ་ བསྟན་པ་དེ་འདིར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དཔའ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བུ་མོ་མིག་བཟང་མ་རྙེད་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བའི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གི་ཆུ་རྡོ་རྗེས་འཐུངས་ནས་ཧ་ཧ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་འདིས་བཞད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་བརྒད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྔགས་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒོད་པ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་མཚན་མོ་རྟག་ཏུ་ཤ་ཟ་བ་དང་ཆང་འཐུང་བ་དང་བཅས་པར་བྱའོ། །སྔགས་གསུམ་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། ཞེས་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་འདོན་པས། ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ཀ་མི་ནི། སརྦ་བྷ་ཀྵ་ཤོ་དྷ་ཡ། གུ་ཧྱ་བཛྲེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པ་དམར་གནས་པ་རང་གིས་འཐུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། པད་མའི་མཆོག་ཆེན་པོའི་གནས་དེར་རང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རེག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱར་བར་བྱས་ལ། རྣམ་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་བཏོན་ནས་བཞད་པར་བྱའོ། །གཙོ་མོ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ། གཙོ་བོ་ཆེ་ཞེས་དང༌། ཆང་གི་མྱོས་པའི་སྔགས་པ་ཞེས་པ་ནི། རིགས་ལྡན་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ལྡན་མ་བཅུད་ཀྱིས་མྱོས་མ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྡན་མཚན་མོར་བྱས་པ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་མྱོས་པ་ཅན་མ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྡན་མ་ཆེན་མོ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒོམས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་མོ་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ། །རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། བདེན་པར་སྨྲ་བས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐོག་མཐར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལ། བལྟ་དང་བཞད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ། ཅེས་འབྱུང་བས། མིག་གིས་བལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནི་བསྙེམས་པ་སྟེ་འགྱིང་བ་དང་བཅས་པས་མིག་གཡོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བལྟ་བའི་གྲགས་ལྡན་མ་སྟེ། འདིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་གྲགས་
Chinese
ས་པའོ། །第一部分有二：嬉笑的方式和秘密的標誌及其補充。第一部分是：先前在第三十九章节中，通过八种嬉笑来展示狂喜，这里将其阐明。勇士，即修行者，找到明目女后，与她一同享用自生花之水，饮用金刚，然后以哈哈等的咒语忆念嬉笑，并加以嘲弄。与手印一同，修行者进入禅定，以八种咒语如此行持狂喜，应恒常为之，并且也应夜晚恒常食肉饮酒。以这三种咒语行持，如拉瓦巴的注释中所说：嗡 萨瓦 瓦日ra 卡米尼，萨瓦 巴克沙 肖达亚，古雅 瓦日ra 尼 斯瓦哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ཀ་མི་ནི། སརྦ་བྷ་ཀྵ་ཤོ་དྷ་ཡ། གུ་ཧྱ་བཛྲེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व वज्र कामिनि सर्व भक्ष शोधय गुह्य वज्रे नि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra kāmini sarva bhakṣa śodhaya guhya vajre ni svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，金刚，欲女，一切，食物，清净，秘密，金刚，尼，梭哈。）念诵此咒三遍，以此进入禅定，将迅速获得大乐的成就。如此进入后，将红色菩提心自己饮用，同样也给予手印母，在莲花的最胜之处，以成就自己成就之心来触摸，即金刚交合，念诵八种形式的咒语，然后嬉笑。所谓“大主母”，即“大主”。所谓“醉酒的咒士”，即“具种姓的大母”是“具有咒语，被精华所陶醉者”。如此翻译甚佳。自己的手印，即具种姓者，夜晚所为，是菩提心降临的精华所陶醉之母的意思。因为一切如来都聚集在修行者身体的坛城中，同样，一切天女也聚集在自己的手印，即具种姓的大母，观想为可触金刚母的身体坛城中，因此，应供养手印母。那么，可触金刚母是怎样的呢？以真实语行持梵行，在“初始和终结”的段落中，有“以观看和嬉笑的手印来成就”。因此，以眼睛观看的手印是事业手印。那是骄慢，即带着傲慢，以左眼观看修行者的著名者，以此给予修行者大乐而著名。
English
Section Five. The first has two parts: the method of laughter and the secret marks with their additions. The first is: Previously, in chapter thirty-nine, the eight kinds of laughter were used to show ecstasy, which is clarified here. The hero, the practitioner, having found the beautiful-eyed girl, and together with her, having drunk the vajra of the water of the self-born flower, then remembering the laughter with the mantra of haha, etc., should mock. Together with the mudra, the practitioner having entered into samadhi, the doing of ecstasy with the eight mantras should always be done, and also at night one should always eat meat and drink alcohol. By doing these three mantras, as stated in the commentary of Lawapa: "Om Sarva Vajra Kamini Sarva Bhaksha Shodhaya Guhya Vajre Ni Svaha." By reciting this mantra three times, if one enters into samadhi, one will quickly obtain the siddhi of great bliss. Having entered in that way, one should drink the red-abiding bodhicitta oneself, and likewise give it to the mudra-ma, and in that supreme place of the lotus, one should touch with the mind of accomplishing one's own siddhi, that is, having joined the vajra, one should utter the mantra of the eight forms and then laugh. The so-called "great chief mother" is the "great chief." The so-called "intoxicated mantra practitioner" is "the great mother with lineage" is "the one with mantra, intoxicated by essence." It is good to translate it this way. One's own mudra, the one with lineage, done at night, is the meaning of the mother intoxicated by the essence of the descending bodhicitta. Because all the Tathagatas gather in the mandala of the practitioner's body, and likewise, all the goddesses also gather in the mandala of one's own mudra, the great mother with lineage, visualized as the body mandala of the touchable vajra-ma, therefore, one should offer to the mudra-ma. So, what is the touchable vajra-ma like? By speaking truthfully, practicing brahmacharya, and in the passage "beginning and end," there is "accomplishing with the mudra of looking and laughing." Therefore, the mudra of looking with the eyes is the karma mudra. That is pride, that is, with arrogance, the famous one who looks at the practitioner with the left eye, by this, it is famous for giving great bliss to the practitioner.