Tibetan
ལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱི་རོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། །ཅེས་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ། །ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་རབ་གྱུར་པའི། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་ཉེར་བསྟེན་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་གསལ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་སྟེ། །པདྨའི་འབྱུང་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་ཇི་ བཞིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མིག་འཁྲུལ་མཁན་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་རྣམས། །སེམས་ནི་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་གསོལ་འདེབས། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ས་དང་པོའོ། །བཟོད་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཞིང་ནི་རྒྱུད་འདིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚནྡོ་ཧའི་ཚནྡ་འདུན་པ་དང༌། ཨུ་ཡིག་ཕྱུང་པའི་ཨུ་ཧ་རྟོག་པ་སྟེ་འདུན་རྟོག་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་དོན་དེ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་བརྩོལ་བས་འདུ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། བདག་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས། སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་འབད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་དེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་གནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་
Chinese
如果具有那样的状态，那么何必还要绕行那些呢？那些外道的瑜伽士们，绕行只会耗尽他们的精气。因此，舍弃外在，应以瑜伽的嬉戏而安住。吉祥的金刚瑜伽母，以清净智慧者们的目光，观视金刚瑜伽士们。以慈悲遍布的心，令他们欢喜，如其所愿地赐予殊胜成就。如是说。专注于自己的本尊，一心一意地思念那唯一的真如。对于变得如哑巴之物一般，大约六个月的时间里，瑜伽母们亲近侍奉，这伟大的瑜伽将会显现。当见到智慧的光芒时，瑜伽母们聚集在一起，在莲花生喜悦之处，如同天鹅的聚集一般。毫无疑问，这会真实地转变为吉祥的金刚持。如同魔术师一般，在世间为一切众生行利益之事。请让心欢喜，我向众生祈祷。引用这些话语，是为了坚定对俱生乐空双运道的信念。第二，以布施使无量众生满足的处所是极喜地，即第一地。以极度的忍耐，产生神通等卓越功德的田地，要知道在此续中是第三地发光地。以及赞多的赞多是意愿，乌字的乌哈是分别，即意愿和分别。追求圆满的自他利益是意愿。像这样像那样，我应当做这件事，这样的分别是第五地极难胜地。以极度的方便波罗蜜多，通过无相的精进，禅定和神通等聚集是第七地远行地。在证悟无我，如同坟墓一般的法界之后，为了让众生也能证悟它而努力说法等，那坟墓就是第九地善慧地。近处是第二地离垢地，近处的田地是第四地发光地，近处的赞多哈是第六地现前地， 近处的聚集是
English
If one possesses that very state, then what need is there to circumambulate those? Those external yogis, circumambulating will only exhaust their essences. Therefore, abandoning the external, one should abide in the play of yoga. The glorious Vajra Yogini, with the eyes of the pure and wise, gazes upon the Vajra Yogis. With a heart pervaded by compassion, delighting them, she grants supreme accomplishments as they desire. Thus it is said. Focusing on one's own chosen deity, one-pointedly contemplate that sole Suchness. For about six months, becoming like a mute object, the yoginis closely attend, and this great yoga will become clear. Upon seeing the supreme rays of wisdom, the yoginis gather together well, in the delightful place of the lotus-born, like a gathering of swans. There is no doubt that this will actually transform into the glorious Vajradhara. Like a magician, in the world, those who work for the benefit of all beings. Please make your hearts happy, I pray to all beings. Quoting these words, it serves to give certainty to the path of coemergent bliss and emptiness. Secondly, the place where limitless beings are satisfied by giving is the Extremely Joyful Ground, the first ground. The field where extraordinary qualities such as clairvoyance arise through extreme patience, know that in this tantra it is the third ground, the Illuminating Ground. And the chanda of Chandoha is desire, and the u of Uha is discrimination, that is, desire and discrimination. Seeking the complete benefit of oneself and others is desire. Thinking, 'I shall do that thing in this way,' that is discrimination, which is the fifth ground, the Difficult to Train Ground. Gathering through the effort of the perfection of skillful means, without characteristics such as samadhi and clairvoyance, is the seventh ground, the Far Gone Ground. Having realized the realm of reality, which is like a charnel ground in its selflessness, and then striving to teach the Dharma so that beings may also realize it, that charnel ground is the ninth ground, the Ground of Good Intelligence. The near place is the second ground, the Stainless Ground, the near field is the fourth ground, the Radiating Ground, the near Chandoha is the sixth ground, the Manifest Ground, The near gathering is
Tibetan
ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ཉེ་བ་ལྔ་པོ་དེའི་མིང་དོན་ནི། སྔ་མ་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། ཉེ་ལུགས་ནི་ཕན་གདགས་བྱ་དང་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང༌། རང་གི་སྔ་མ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡང་ཉེ་བའི་དོན་དུ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་དོན་ལྔ་ཡང༌། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི། ནང་གི་སྟེ་ངེས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བརྡ་དང་ཀླ་ཀློའི་སྐད་གཉིས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་གཅིག་ཡོད་པར་འདུག་པས། ཁ་ཅིག་གིས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་མོད་ཀྱང་འགྱུར་མི་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ས་སྟེང་དུ་སྤྱོད་པ་གསུང་འཁོར་དང༌། ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་བརྟེན་པ་དང་། རྟེན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས། ཧེ་རུ་ཀ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་སོ། །པུ་ལླི་ར་མ་ལ་ཡ་དང༌། སོགས་པས་ཡུལ་ལྷག་མ་ཉེར་གསུམ་གང་བསྟན་པ་རྣམས། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་ནང་ ལུས་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངེས་དོན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བཤད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན། དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་ནི་ལམ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན། ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ་དང༌། གསན་པ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ། ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཞེས་པ་དྲུག་ཀ་ལ་སྦྱར་བའི་དོན་ནི། སྐུའི་ཆ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་ཡིན་ལ། དེས་གཞན་ལྔ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་གིས་ལེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅ
Chinese
第八地不动地，以及近处的尸林是第十地法云地。这五个近处的名称和意义是：与前五个相近，相近的方式是作为利益的对象和施加利益的主体相关联，并且比自己的前一个更加卓越也作为相近的意义，以及外部的处所和相近的处所等等的五种相近的意义，应当依靠前一个来了解与其相符的意义。像这样，在希热卡的教法中行持，即处所和近处的处所等等，这是内部的，也就是具有真实意义的十地，而布施等十度之自性的极喜等各地，是以瑜伽母的隐语表示处所等等。隐语和野蛮人的语言二者似乎有一个共同的词源，所以有些人翻译成野蛮人的语言，但翻译不好。第二，如果问希热卡的身之肢体全部是如何成为处所等等的呢？高处即在虚空中行持的心轮，以及在地面上行持的语轮，以及在地下行持的身轮的所依，以及所依轮的二十四根轮辐全部与勇士希热卡的肢体和本体无有差别，所以说希热卡是常与无常一切之自性，是考虑到这一点。布拉马拉雅等，以及其余二十三个处所，所指示的那些，存在于外部的自性和内部的自性中，后者存在于内部 身体上，并且那些的真实意义被解释为乐空无别。吉祥饮血之大王，因为对一切欲妙受用具有自在，所以自在之主应当以这条道路来成办。如果问希热卡是怎样的呢？是具有手和足，以及具有眼睛和头和面容，以及具有听觉即听闻的。如果问手等六者具有怎样的性质呢？“全部”这个词与六者全部相连的意义是：身体的各个部分都能做手的工作，这就是全部手，由此也应了解其他五者。曼涅解释说，遍覆一切世间，即以遍布的方式安住。这样，手做取物的行为也是一切世
English
The eighth ground, the Immovable, and the nearby charnel ground are the tenth ground, the Cloud of Dharma. The names and meanings of these five nearby places are: they are near to the previous five. The way of being near is that they are related as the object of benefit and the subject of bestowing benefit, and that they are more excellent than their previous one is also the meaning of being near, and also the five meanings of being near, such as external places and nearby places, etc. One should understand the meaning that corresponds to it by relying on the previous one. Thus, practicing in the teachings of Shri Heruka, that is, places and nearby places, etc., these are the ten inner grounds, that is, the nature of true meaning, and the grounds of Joyful, etc., which are the nature of the ten perfections such as generosity, etc., are indicated as places, etc., in the symbolic language of yoginis. It seems that there is a common etymology for both symbolic language and the language of barbarians, so some people translate it into the language of barbarians, but the translation is not good. Secondly, if one asks how all the limbs of Heruka's body are places, etc., the wheel of mind that operates in the high realm, that is, in the sky, and the wheel of speech that operates on the ground, and the support of the wheel of body that operates underground, and all twenty-four spokes of the support wheel are inseparable in essence from the limbs of the hero Heruka, so it is said that Heruka is the nature of all that is permanent and impermanent, and that is what is meant. Pulla Rama Laya, etc., and the remaining twenty-three places, which are indicated, exist in the external nature and the internal nature, the latter existing in the internal body, and the true meaning of these is explained as the inseparability of bliss and emptiness. The great king of the glorious Blood Drinker, because he has dominion over enjoying all desirable pleasures, therefore the lord of power should accomplish it by this path. If one asks what Heruka is like, he has hands and feet, and has eyes and head and face, and has hearing, that is, hearing. If one asks what qualities the six, such as hands, possess, the meaning of the word "all" connected to all six is: all parts of the body can do the work of hands, this is all hands, and from this one should also understand the other five. Man Nye explains that it covers all the worlds, that is, it abides in a pervasive way. Thus, the act of taking things with the hands is also all the worl