Tibetan
གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མན་སྙེ་ལས། ས་བཅུ་པ་ནི་བཅུ་པ་ཙམ་ལ་བྱས། དཔེ་མེད་ཀྱི་ས་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ། ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་ས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་ལ། དབང་བསྐུར་རེ་རེས་རེའོ། །ཞེས་ས་བཅུ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང༌། ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བསྣན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། ཞེས་དེ་ལ་ས་དང་པོར་བྱས་ནས། བཅུ་གཉིས་སོ་སོ་བདག་རིག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཅེས་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། པཎ་ཆེན་མཁས་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བཀྲལ་བ་ལ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་ལྷག་པའི་ས་ཡོད་པར་མ་བཤད་པས། ཕར་ཕྱིན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་པར་ས་ཡི་གྲངས་མང་བ་བྱུང་བས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ནས། ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་གནས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །ས་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་འཇོག་པ་མ་རྟོགས་པ། དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་སྦྱོར་ལམ་འཇོག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྤར་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་མཐོང་ལམ་འཇོག་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བ་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒོམ་ལམ་འཇོག་པ་སོགས་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཡང་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྨོས་ཀྱི་ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ལུགས་འདིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ལ། ས་སོ་སོར་འཇོག་པ་ནི། དེ་ཀུན་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ། །སར་ནི་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་རང་གི་སའི་ངོས་འཛིན་ཡིན་གྱི། རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལམ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སྐྱེ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅིང༌། སོ་སྐྱེའི་ལམ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་བྱེད་པ་དང་སྦྱོར་ན། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཟུང་ནས་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ཐིམ་པས། སྟོང་པ་དངོས་སུ་འདྲེན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་ལམ་དང༌། དེ་ནུས་པ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པ་ཚུན་ཆད་སྦྱོར་ལམ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནས་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པར་མཐོང་ལམ་ས་རབ་དགའ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་བར་ སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། པུལླི་ར་མཱ་ལ་ཡ་དང༌། ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་དང༌། ཨོཌྜི་ཡ་ན་དང༌། ཨརྦུ་ཏ་བཞི་གནས་དང༌། གོ་དཱ་བ་རི་དང༌། ར་མེ་ཤྭ་རི་དང༌། དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་དང༌། མཱ་ལ་བ་བཞི་ཉེ་བའི་གནས་དང༌། ཀཱ་མ་རཱུ་བ་དང༌། ཨོ་ཊེེ་གཉིས་ཞིང་དང༌། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་དང༌། ཀོ་ས་ལ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཞིང་དང༌། ཀ་ལིང་ཀ་དང༌། ལམ་པ་ཀ་གཉིས་ཚནྔོ་ཧ་དང༌། ཀཉྩི་དང་ཧི་མ་ལ་ཡ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཚནྔོ་ཧ་དང༌། པྲེ་ཏ་པུ་རི་དང༌། གྲི་ཧ་དེ་བ་ཧ་གཉིས་འདུས་པ་དང༌། སཽ་རཥྚ་དང་སུ་ཝརྞ་དྭཱི་པ་གཉིས་ཉེ་བའི་འདུས་པ་དང༌། ན་ག་ར་དང་སིནྡྷུ་གཉིས་དུར་ཁྲོད་དང༌། མ་རུ་དང་ཀུ་ལུ་ཏ་གཉིས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གསུངས་ཏེ། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། ། མན་སྙེ་ལས། བོལ་ལ་གི་རི་དང༌། ཀོལླ་གི་རི་དང༌། པུལླི་ར་མཱ་ལ་ཡ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། གསུངས་པའི་ཀཱ་ར་ཎྱ་བཱ་ཊ་ཀྲ་དང༌། ཀརྨ་བཱ་ཊ་ཀ་ཊ་དང༌། ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང༌། བིན་དྷྱ་སྟེ་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནགས་དང༌། གཞོན་ནུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ་ལྔ་དང༌། ཙ་རི་ཊ་དང༌། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཐའི་ས་ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་ཏེ་བདུན་ནི་འཐུང་གཅོད་དང༌། དེ་རྣམས་དང་ཐག་ཉེ་བའི་ས་གཞི་བདུན་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང༌། དུར་ཁྲོད་ནི་རོ་འདུས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །སྐྱེད་ཚལ་དང་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་འདི་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རེ་འགའ་འདུའོ། །པུལླི་ར་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ ཡུལ་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་ཡང་དག་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འ
Chinese
所说之义，在《曼涅》中说：十地只是就第十地而言。无与伦比之地是十地差别的道。具足智慧之地是十地无间之道。金刚持之地说是普光。说续《金刚鬘》中，十一瓶灌顶和三个上部灌顶，这十四个，每个灌顶各是一个地。这样说十四地，也是在十三地的基础上加上胜解行地。在《金刚藏庄严续》中说：菩提心是光明，普光是大地。这样将它作为第一地，直到十二个各自的自证智，瑜伽智慧圆满。这样说到十二地之间，如果按照班禅大师的十二地解说方式来做，我认为是很好的。《智慧明点续》的意趣，以及许多印度学者的解释中，没有说十一普光之外还有更高的地。因此，以外显乘比密咒明点地的数量更多为理由，产生了迷惑，说安住于普光不是究竟的佛。这样说是对圆满佛的诽谤，是很大的罪过，应当舍弃。对于这些地，以这个宗派的观点来说，如果不能理解安住于具有者的俱生大乐，从而证悟对境的真如，那么，以世间修所生的智慧证悟真如的基础上安立加行道，以及没有证悟法性现前而证悟的基础上安立见道，以及对已经见到的进行串习而安立修道等等，都与其他宗派相同。也就是说，主要说的是道，不一定包括所有这些道。这个宗派将俱生大乐的各个差别安立为各个地，是因为：那一切都是安乐的差别，因此被普遍安立为地。这样清楚地说了。这也是自己对地的认识，并不是对极喜地等所有地都这样安立。如果地的安立是这样，那么五道的安立又是怎样的呢？以是否现量证悟法性，是否获得圣者地为标准
English
The meaning of what was said is also in Man-nyé: The tenth bhumi is just about the tenth. The path of distinction of the incomparable bhumi is the tenth bhumi. The bhumi endowed with wisdom is the uninterrupted path of the tenth bhumi. The bhumi of the Vajra Holder is said to be the All-Illuminating. In the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, the eleven vase empowerments and the three higher empowerments, these fourteen, each empowerment is one bhumi. Thus, the explanation of fourteen bhumis is also adding the bhumi of aspiration and conduct on top of the thirteen bhumis. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: The Bodhicitta is clear light, The All-Illuminating is the great bhumi. Thus, taking that as the first bhumi, up to the twelve individual self-cognizances, the yoga wisdom is completely perfect. Thus, even though it is said up to the twelfth bhumi, if it is done according to the way the great scholar Panchen explains the twelve bhumis, I think it would be good. In the intent of the Wisdom Thigle Tantra, and in the explanations of many Indian scholars, it is not said that there is a bhumi higher than the eleven All-Illuminating. Therefore, taking the fact that the number of bhumis in the mantra thigle is more than in the Paramita as a basis for confusion, saying that abiding in the All-Illuminating is not the ultimate Buddha. Saying this is a slander of the perfect Buddha, which is a great offense, and should be abandoned. For these bhumis, according to the system of this vehicle, if one does not understand that abiding in the coemergent great bliss of the possessor, thereby realizing the suchness of the object, then, establishing the path of application on the basis of realizing suchness with the wisdom born of worldly meditation, and establishing the path of seeing on the basis of realizing the manifestation of dharmata without direct realization, and establishing the path of meditation on the basis of familiarizing oneself with what has already been seen, etc., are the same as other vehicles. That is to say, mainly what is said is the path, and it is not necessarily included in all these paths. This system establishes each difference of coemergent great bliss as each bhumi, because: All of that is a difference of bliss, therefore it is universally established as a bhumi. This is clearly stated. This is also one's own recognition of the bhumi, and it is not established in this way for all bhumis such as the Joyful One. If the establishment of the bhumis is like that, then what is the establishment of the five paths like? Based on whether or not one directly realizes dharmata, and whether or not one has attained the bhumi of the noble ones
Chinese
凡夫和圣者的道分为两种，在凡夫的道上修持资粮道和加行道，在加行道中，从共同道开始，通过修习的力量，使气进入中脉并融化，在尚未能真实引生空性之前，是资粮道；从能够引生空性开始，直到未以大乐现证真如之前，是加行道；从意义光明到未获得双运之前，是见道极喜地；从有学双运到未获得无学双运之间，配合修道九地。 第二，在《合续》中说：“普拉玛拉雅，匝烂达拉，邬仗衍那，阿布达这四个是处所；郭达瓦日，拉梅什瓦日，德瓦寇提，玛拉瓦这四个是近处所；嘎玛茹巴，奥迪这两个是田；扎夏谷内，郭萨拉这两个是近田；嘎林嘎，兰巴嘎这两个是战卓哈；康智和喜马拉雅山这两个是近战卓哈；布瑞达布日，格日哈德瓦哈这两个是聚合处；索拉什扎和苏瓦尔纳德瓦帕这两个是近聚合处；纳嘎拉和辛度这两个是尸林；玛茹和库鲁达这两个是近尸林。”在《罗智》二书中也是这样说的。 《曼涅》中说：“玻拉吉日，郭拉吉日，普拉玛拉雅，金刚处”等所说的都是名称的不同。 《合续》中说：“所说的嘎惹讷亚瓦达嘎扎，嘎玛瓦达嘎扎，哈日给拉，温达亚即能穿透山峰的森林，少女之城这五个，匝日扎，以及其他续部中所说的村落和城市边缘之地这两个，这七个是饮血处；与这些地方相近的七个地方是近饮血处；尸林是尸体聚集的尸林之地，以及海边这两个；花园和水池边是近尸林，瑜伽母们偶尔会聚集在这些尸林和近尸林中。在普拉玛拉雅等地方，坛城中的天女们会出生在婆罗门等生处。就像《金刚空行》中所说：空行母之名真实宣扬，金刚坛
English
The paths of ordinary beings and noble ones are divided into two. On the path of ordinary beings, the accumulation path and the application path are practiced. In the application path, starting from the common path, through the power of meditation, the prana enters the central channel and dissolves. Until emptiness cannot be directly generated, it is the accumulation path. From the point where emptiness can be generated until the suchness is not directly realized with great bliss, it is the application path. From the luminosity of meaning until dual union is not attained, it is the seeing path, the Joyous Ground. From the dual union of learning until the dual union of no more learning is not attained, it is combined with the nine grounds of the path of meditation. Secondly, in the Hevajra Tantra, it says: "Purnagiri, Jalandhara, Oddiyana, and Arbuda, these four are places; Godavari, Rameshvari, Devikota, and Malava, these four are nearby places; Kamarupa and Oti, these two are fields; Trisanku and Kosala, these two are nearby fields; Kalinga and Lampaka, these two are kshobha; Kanchi and Himalaya, these two are nearby kshobha; Pretapuri and Grihadevataka, these two are gathering places; Saurashtra and Suvarnadvipa, these two are nearby gathering places; Nagara and Sindhu, these two are charnel grounds; Maru and Kuluta, these two are nearby charnel grounds." It is also said in the two books of Lodril. The ManNye says: "Bola Giri, Kolla Giri, Purnagiri, Vajra Place," etc., are different names. The Hevajra Tantra says: "The mentioned Karanavyuha, Karmapata, Harikela, Vindhya, which is the forest that can penetrate the mountains, the city of young women, these five, Charita, and the two places at the edge of villages and cities mentioned in other tantras, these seven are drinking places; the seven places near these places are nearby drinking places; the charnel ground is the place of the charnel ground where corpses gather, and the two by the sea; the garden and the edge of the pond are nearby charnel grounds, and yoginis occasionally gather in these charnel grounds and nearby charnel grounds. In places such as Purnagiri, the goddesses in the mandala will be born in places of birth such as Brahmins. As it is said in the Vajra Dakini: The name Dakini is truly proclaimed, Vajra Mandala.