Tibetan
ས་ས་བཅུ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གནས་ཤེ་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་ཉིང་ལག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྱི་བོ་སོགས་ཉེར་བཞི། གནས་ཉེར་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེའི་བརྡས་ས་བཅུ་སྟོན་ པའི་དོན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པ་སྣོད་དང༌། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་རྣམས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་དུ་འདུལ། ས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་སུ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། བྷ་བས། ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་སྤྱི་བོ་སྟོབས། ཞེས་འདོན་ཞིང༌། དེའི་དོན་སྤྱི་བོ་གཟུགས་ཕུང་དང༌། སྟོབས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་བྱས་ནས། ས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གནས་སོགས་ས་བཅུར་བསྟན་པ། གནས་སོགས་བཅུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་མིང་སོ་སོས་གསུངས་ཚུལ། གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་འགལ་སྤོང༌། དེ་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་འདིར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ནས། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་བཅུས་རབ་དགའ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་བཅུ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས། གནས་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་གཉིས་བསྣན་ནས། འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི། བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང༌། ཤཱནྟི་པ་དང༌། ནག་པོ་པ་དང༌། པདྨའི་མྱུ་གུས་མཛད་པའི་ཀྱེེ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་མན་སྙེ་རྣམས་སུ། རབ་དགའ་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་གཉིས་བསྣན་པ་ལ་བཤད་དེ། མོས་སྤྱོད་ནི་འཐུང་གཅོད་དང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དུ་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེས་ས་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་དགའ་བའི་གནས། །ས་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ས་དང་པོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། གསུམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ། བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། ལྔ་པ་འོད་འཕྲོ་བ
Chinese
现在将要讲述以十地、处所以及近处所等词语所表示的含义。处所等变成什么而成为处所呢？是吉祥黑汝嘎身体的肢体，如手等，以及关节等的精华所在。那是黑汝嘎的头顶等二十四处，安住于二十四处的自性中，以其象征来表示十地的意义。黑汝嘎的所有肢体都是坚固的容器和运动的精华的自性，也就是说，坚固和运动都调伏于地下、地上、地上之上的三地。三地的勇士和瑜伽母是安住于黑汝嘎身体部分的意思。对于具有坚固和运动自性者，念诵“巴瓦，一切肢体头顶力量”。其意义是将头顶作为色蕴，力量作为剩余的蕴，土地和处所等是蕴等的自性，是吉祥黑汝嘎的肢体和精华。第二部分分为两点：处所等表示十地，处所等十者表示普遍包含一切。第一部分分为两点： общей смысл и частный смысл. 第一部分分为三点：各自讲述极喜等地的名称的方式，对于处所等不同讲述的矛盾消除，以及为了什么而讲述这些的所化对象的分类。第一点是：在此根本续中，从处所和近处所到坟场和近坟场这十者，讲述了从极喜到法云这十地。在释续中，在处所等十者的基础上加上饮血和近饮血二者，说“这些是十二地”，这样将处所等十二者说成是十二地。在《二观察》中也是如此讲述的。十二地是：巴瓦巴扎，寂静者，黑行者，以及莲花苗芽所著的《吉祥金刚》的注释和曼涅等中，在极喜等十者的基础上加上胜解行地和普光二者来进行解释，胜解行地是饮血，普光是近饮血。智慧滴露讲述了十六地，即：从那里开始，“处所等是喜悦的处所，用地的声音来表达。胜解行是第一地，第二是极喜地，第三是离垢地，第四是发光地，第五是发光芒地
English
Now, I will explain the meaning indicated by the terms such as the ten Bhumis, places, and nearby places. What do these places and so on become to be places? They are the limbs of the glorious Heruka's body, such as hands, and the essence of joints and so on. That is, the twenty-four places such as the head of Heruka, reside in the nature of the twenty-four places, and their symbolism indicates the meaning of the ten Bhumis. All the limbs of Heruka are the nature of the stable vessel and the moving essence, which means that the stable and moving are subdued in the three lands of underground, above ground, and above the ground. The heroes and yoginis of the three lands are the meaning of residing in the parts of Heruka's body. For those who have the nature of stability and movement, recite "Bhava, all limbs, head, strength." Its meaning is to take the head as the form aggregate and the strength as the remaining aggregates, and the land and places are the nature of the aggregates, which are the limbs and essence of the glorious Heruka. The second part has two points: the places and so on indicate the ten Bhumis, and the ten places and so on indicate the universal inclusion of everything. The first part has two points: general meaning and specific meaning. The first part has three points: the way each of the names of the lands such as Pramudita is spoken, the contradiction of the different statements about the places and so on is eliminated, and the classification of the disciples for whom these are spoken. The first point is: In this root tantra, from the place and nearby place to the charnel ground and nearby charnel ground, the ten Bhumis from Pramudita to Dharmamegha are explained. In the explanatory tantra, adding the two of drinking blood and near drinking blood on top of the ten places and so on, it says, "These are the twelve Bhumis," thus stating that the twelve places and so on are the twelve Bhumis. It is also stated in the same way in the Two Examinations. The twelve Bhumis are: Bhava Bhadra, Shantipa, Krishnapa, and the commentaries on Hevajra Tantra and ManNye composed by Padma'i Myugu, etc., explain by adding the Adhimukticarya Bhumi and Prabhavati on top of the ten such as Pramudita, with Adhimukticarya being drinking blood and Prabhavati being near drinking blood. Yeshe Thigle explained the sixteen Bhumis, which are: From there, "Places and so on are the places of joy, expressed by the sound of the earth. Adhimukticarya is the first Bhumi, the second is Pramudita, the third is Vimala, the fourth is Arcismati, the fifth is Prabhakari.
Tibetan
། དྲུག་པ་སྤྱང་དཀའ་བ། བདུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ། བརྒྱད་པ་རིང་དུ་སོང་བ། དགུ་པ་མི་གཡོ་བ། བཅུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་འོད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ས། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་སྟེ། དེ་ཀུན་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ། །སར་ནི་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུས། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་རུ་དྲན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་བཅུ་གཉིས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་མོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུ་བཞི་པ། །གང་ཞིག་བཅོ་ལྔ་ཡི་ནི་ས། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ས་ཞེས་ བྱ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བརྟགས་པ་མིན། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་རྡོ་རྗེ་གསང་བས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་བཞི་ལ་བཤད་པ་ལྟར་སོ་སྐྱེའི་ས་ཡིན་ལ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་སའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སེངྒེ་བཟང་པོས། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ས་དང་པོར་བྱས་ན། ཀུན་ཏུ་འོད་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ། ས་རེ་རེར་བྱས་པས་ས་བཅོ་ལྔ། ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་བགྲངས་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མོས་སྤྱོད་ནས་བགྲངས་པའི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པས། ལུགས་འདི་ལ་ས་བཅོ་ལྔ་ལས་མང་བ་མི་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་ པ། ཞེས་
Chinese
第六难胜地，第七现前地，第八远行地，第九不动地，第十善慧地。这些是菩萨的地。法云地是佛的地。普光是正等觉佛的地。普光遍照之光是吉祥金刚萨埵薄伽梵的化身之地。普光获得之光是圆满报身之地。不可言说、无量是广阔安乐之地。那是所有喜悦的差别。在地上是普遍安立的。如是说。又于彼经中说：常时化身之身，地是第十一当忆念。圆满报身第十二，法身地是第十三。大乐第十四，若是第十五的地，那是智慧地之名。第十六不是可思议。如是也说了，故有十六地。其中，信解行地，如金刚秘密所说暖、顶、忍、世第一四者，是凡夫地。其余的那些是圣者的地。在智慧明点中，佛与正等觉佛二者区分是：大士僧伽贤说：第十地是菩萨，唯可说是佛，不是正等觉佛。因为经中如是说。如是区分二者的差别，与现观庄严的意趣相同。曼涅中也如是区分差别。若以极喜地为第一地，则普光是第十一地。将彼分为三身与大乐身四者，每一地各别而立，则有十五地。又智慧之身称为智慧地，是从第一地数起的第十五地，然而，是从信解行数起的第十六地。如是，一切垢染皆离之如是性是法身，智慧之身是证悟智慧法身。智慧明点之释中也说有十六地。因此，此派不作多于十五地。于说续中，在极喜等十地之上，无譬喻与具智慧，金刚地即第十三。
English
Sixth, the Difficult to Conquer. Seventh, Manifest. Eighth, Far Gone. Ninth, Immovable. Tenth, Good Intelligence. These are the grounds of Bodhisattvas. The Cloud of Dharma is the ground of Buddhas. All-Illuminating is the ground of Perfectly Complete Buddhas. All-Illuminating Emanating Light is the ground of the Emanation Body of the Glorious Vajrasattva, the Bhagavan. All-Illuminating Attained Light is the ground of the Enjoyment Body. Inexpressible, Immeasurable is the ground of Great Bliss. That is a distinction of all joys. On the ground, it is universally established. Thus it is said. Also, in that same text, it says: Always with the Emanation Body, the ground is to be remembered as the eleventh. The Enjoyment Body is the twelfth. The Dharma Body is the thirteenth ground. Great Bliss is the fourteenth. Whatever is the fifteenth ground, that is called the Wisdom Ground. The sixteenth is not conceivable. Thus it is also said, therefore there are sixteen grounds. Among these, the ground of faith and practice, as explained by Vajra Secret as the four: heat, peak, forbearance, and supreme, is the ground of ordinary beings. The remainder of those are the grounds of the noble ones. In the Wisdom Bindu, the distinction between Buddha and Perfectly Complete Buddha is: The Great Being Simhasena said: The tenth ground is a Bodhisattva, it should only be called a Buddha, but not a Perfectly Complete Buddha. Because it appears thus. Thus, distinguishing the difference between the two is the intention of the Ornament of Clear Realization, and it is similar to that. In Man Nye, the difference is also distinguished in the same way. If the Joyful Ground is taken as the first ground, then All-Illuminating is the eleventh. Dividing that into the three bodies and the Great Bliss Body, each ground is established separately, thus there are fifteen grounds. Also, the Wisdom Body is called the Wisdom Ground, which is the fifteenth counted from the first ground, however, it is the sixteenth counted from the ground of faith and practice. Thus, the Suchness that is free from all defilements is the Dharma Body, and the Wisdom Body is the realized Wisdom Dharma Body. In the commentary on the Wisdom Bindu, it is also said that there are sixteen grounds. Therefore, in this system, it is not that one does not make more than fifteen grounds. In the Explanatory Tantra, on top of the ten grounds such as Joyful, the Incomparable and Possessing Wisdom, the Vajra Ground is the thirteenth.