Tibetan
ཁོར་གཙོ་མོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཡུལ་ཡུལ་དུ། །རང་ཉིད་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ། ཞེས་དྲངས་ཏེ་འཆད་དོ། །འོ་ན་བརྟག་གཉིས་སུ། གནས་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང༌། ཨོ་ཌྜི་ཡ་ན་དང༌། བཱུ་ར་ཎ་གི་རི་དང༌། ཀཱ་མ་རཱུ་པའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་མཱ་ལ་ཝ་དང༌། སིནྡྷུ་དང་ན་ག་རའོ། །ཞིང་ནི་མུ་མྨུ་ནི་དང༌། ཀཱ་ར་ཎྱ་པཱ་ཊ་ཀ་དང༌། དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་དང༌། ཀརྨ་བཱ་ཊ་ཀའོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ཀུ་ལུ་ཏཱ་དང༌། ཨ་རྦུ་ཏ་དང༌། གོ་དཱ་བ་རི་དང༌། ཁ་བའི་རིའོ། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང༌། ལམྦཱ་ཀ་དང༌། ཀཉྩི་དང༌། སཽརཥྚའོ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་ཀ་ལིང་ཀ་དང༌། གསེར་གླིང་དང༌། ཀོང་ཀ་ཎའོ། །འཐུང་གཅོད་ནི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཐའི་ས་གཞི་དང༌། ཙ་རི་ཏྲ་དང༌། ཀོ་ཤ་ལ་དང༌། འབིགས་བྱེད་དང༌། གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ་ལྔའོ། ། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བ་ལྔའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གཉིས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་སྐྱེད་མོ་ཚལ་དང་རྫིང་བུའི་འགྲམ་མོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ལ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་གཉིས་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་གནས་ནི་ཛཱ་ལན་དྷ་ར་དང༌། ཨོ་ཌྜི་ཡ་ན་དང༌། པཱུ་ར་ཎ་གི་རི་དང༌། ཀཱ་མ་རཱུ་པའོ། །ཉེ་བའི་གནས་ནི་མཱ་ལ་ཝ་དང༌། ན་ག་ར་དང༌། སིན་དྷུ་དང༌། སིང་ཧ་ལའོ། །ཞིང་ནི་མུ་མྨུ་ཎི་དང་དེ་བཱི་ཀོ་ ཊའོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ཀུ་ལུ་ཏ་དང༌། ཨ་རྦུ་ཏའོ། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་གོ་དཱ་བ་རཱི་དང༌། ཧ་རི་ཀེ་ལའོ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་ཀཉྩི་དང༌། ལམྤཱཀའོ། །འདུ་བ་ནི་ཀརྨ་པཱ་ཊ་ཀ་དང༌། གསེར་གླིང་ངོ༌། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་ཀོང་ཀ་ཎ་དང༌། འབིགས་བྱེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རབ་སོང་གི་ས་གཞི་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་ངོགས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཙ་རི་ཏྲ་དང༌། གཞོན་ནུའི་གྲོང་ངོ༌། །འཐུང་གཅོད་ནི་ཁ་ཆེ་དང༌། ཀེ་རི་ཏའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་བལ་པོ་དང༌། ཀཱ་ནྱ་ཀུབ་ཛའོ། ཞེས་གསལ་བར་མཛད་པ་དང༌། རི་གི་ཨ་ར་ལའི་རྒྱུད་དུ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་དང༌། བ་ལང་སྤྱོད་དང༌། སྒྲ་མི་སྙན་ནི་གནས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གནས་ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ལ་བྱས་པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་བྱས་པའི་ས་རྣམས་གཅིག་ཡིན་ན། ཅིག་ཤོས་ཡིན་པར་འགལ་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་གནས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་
Chinese
主尊眷属，具有智慧者在各个地方，于自己出生之处出生。如此引用而宣说。那么在《二观察续》中，处所是札烂达喇，邬仗衍那，布拉那吉日，噶玛茹巴。近处所是玛拉瓦，信度和那嘎拉。田是穆穆尼，噶拉尼雅巴达嘎，德瓦郭达，噶玛巴达嘎。近田是古鲁达，阿布达，郭达瓦日，雪山。禅多哈是哈日凯拉，蓝巴嘎，康哲，索拉斯札。近禅多哈是噶林嘎，金洲，孔嘎纳。饮血者是城镇和城市的边地，扎日札，郭夏拉，阿比扎，青年之城这五个。近饮血者是与饮血者相近的五个。尸林是尸林的土地和海边这两个。近尸林是花园和水池边。如此广说，集会和近集会二者未详细开示，大手印明点中，处所是札烂达喇，邬仗衍那，布拉那吉日，噶玛茹巴。近处所是玛拉瓦，那嘎拉，信度，僧伽拉。田是穆穆尼和德瓦郭达。近田是古鲁达和阿布达。禅多哈是郭达瓦日和哈日凯拉。近禅多哈是康哲和蓝巴嘎。集会是噶玛巴达嘎和金洲。近集会是孔嘎纳和阿比扎。尸林是极喜的土地和海边。近尸林是扎日札和青年之城。饮血者是喀且和克日底的坛城。近饮血者是尼泊尔和噶尼雅郭布札。如此明白地做了开示。在《日给阿拉拉续》中，东方胜身洲，赡部洲，牛货洲，声音不悦耳是处所。如此所说的一切，如果互相矛盾的话，没有过失。从处所首先做了极喜开始，到近尸林做了法云的土地，这些地方如果是一个，与另一个相违背也是有的。总的来说，用处所的词语所表示的，以及用近处所等词语所表示的
English
The chief entourage, those with wisdom, in various places, are born in their own birthplaces. Thus, it is quoted and explained. Now, in the 'Two Examinations Tantra,' the places are Jalandhara, Oddiyana, Puranagiri, and Kamarupa. The nearby places are Malawa, Sindhu, and Nagara. The fields are Mumuni, Karan'yapata, Devikota, and Karmapata. The nearby fields are Kuluta, Arbuda, Godavari, and the Snowy Mountains. The Chandoha are Harikela, Lambaka, Kanchi, and Saurashtra. The nearby Chandoha are Kalinga, Golden Island, and Kongkana. The 'drinking cutters' are the lands at the edge of towns and cities, Charitra, Kosala, Abhijja, and the City of Youth, these five. The nearby 'drinking cutters' are the five near the 'drinking cutters.' The charnel grounds are the land of the charnel ground and the seashore, these two. The nearby charnel grounds are the garden and the edge of the pond. Thus, it is extensively explained, but the gatherings and the nearby gatherings are not extensively shown. In the Great Seal Bindu, the places are Jalandhara, Oddiyana, Puranagiri, and Kamarupa. The nearby places are Malawa, Nagara, Sindhu, and Simhala. The fields are Mumuni and Devikota. The nearby fields are Kuluta and Arbuda. The Chandoha are Godavari and Harikela. The nearby Chandoha are Kanchi and Lampaka. The gathering is Karmapata and Golden Island. The nearby gathering is Kongkana and Abhijja. The charnel ground is the land of great joy and the seashore. The nearby charnel ground is Charitra and the City of Youth. The 'drinking cutter' is Kaché and the mandala of Kerita. The nearby 'drinking cutter' is Nepal and Kanyakubja. Thus, it is clearly shown. In the lineage of Rigi Arala, the Eastern Videha, Jambudvipa, Godaniya, and the Unpleasant Sound are the places. If all that is said is contradictory, there is no fault. From the place first made as great joy, to the nearby charnel ground made as the land of the cloud of Dharma, if these places are one, it is also possible that they contradict each other. In general, what is indicated by the word 'place,' and what is indicated by the words 'nearby place,' etc.
Tibetan
རྣམས་ལ། ཚ་གྲང་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བཞིན་དུ་འགལ་བ་མིན་ཏེ། དོན་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཨརྦུ་ཏ་ལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་བཤད་པ་མི་འགལ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གོ་དཱ་བ་རི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཚནྡོ་ཧ་ར་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཉེ་བའི་ཞིང་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་ བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་ན། བདེ་མཆོག་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་སྤོང་འདི་དག་ནི་མན་སྙེའི་དགོངས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། གདུལ་བྱ་ལྔ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དོན་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རང་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུའི་དོན་དུ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། འབྲིང་གི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར། སྤྱི་བོ་སོགས་གནས་སོགས་སུ་དང༌། རྩ་རྣམས་ལྷ་མོར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་དགའ་སོགས་ལ་གནས་སོགས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཐ་མ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དང་པོ་བཞི་ནི་ལྔ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རབ་དགའ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པའི་ས་དེ་དང་དེར་མོས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་རྣམས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། མངོན་བརྗོད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འདི་ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། ། འགྲོ་བ་གསུམ་པོའང་འདི་ཉིད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡི། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མེད་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅུང་ཟད་མིན། །ག
Chinese
等。冷热与有实物和无实物一样并非相违，因为一个事物也有多种名称。因此，说阿布达是交合之处，以及说呼金刚和大手印明点是邻近的刹土，并不相违。同样，说戈达瓦里（Godavari）大手印明点是旃陀诃罗，以及说呼金刚是邻近的刹土，以及说交合是邻近的处所，这些并不相违，应当了知这些也不会与其他相违。 此外，在大手印明点中，当将外境与内在的身体结合时，所说的诸多与胜乐金刚不同的说法，也并不相违，因为这是为了顺应不同所化众生的想法而说的各种各样的说法。这些消除矛盾的说法是曼涅的观点。第三，关于曼涅：对于五种所化众生中根器迟钝者，展示了外在的处所等等，这是为了让那些无法修习瑜伽者舍弃对自身家乡的执着而说的。对于根器中等者，安置于坛城的三个轮的轮辐上的处所等等。对于大根器的所化众生，分为三类，对于小类，安置于身体的二十四个处所等等。对于中等类，以圆满次第不依赖种子字等，而是将头顶等处所等等，以及脉络观想为天女。对于大类，从安住于圆满次第的角度出发，将空性大悲无二的菩提心安置于极喜等等处所等等，这是五种。最后一种是决定性的意义，前四种相对于第五种来说是引导性的意义。因此，如果努力从对极喜等处所等等的信奉中，显现出超越世间的地，那又有什么不好呢？ 这是这样解释的。为了知晓引导和决定的方式是这样的，在《名义集》中说：空行母们都于此，具足慈悲者各安住，诸佛菩萨众，三界众生亦于此，以二十四之差别，处所等皆安住于此，因此于彼处转绕，非为彼性所厌倦，若彼自性不存有，则彼等转绕无少益。
English
etc. Cold and heat, like tangible and intangible things, are not contradictory, because there are various names for one thing. Therefore, it is not contradictory to say that Arbuda is the place of union, and that Hevajra and Mahamudra Tilaka are neighboring realms. Similarly, it is not contradictory to say that Godavari is Chandohara in Mahamudra Tilaka, and that Hevajra is a neighboring realm, and that union is a neighboring place. It should be understood that these do not contradict others either. Furthermore, in Mahamudra Tilaka, when external objects are combined with the internal body, the many statements that are different from Chakrasamvara are also not contradictory, because they are various statements made to suit the thoughts of different disciples. These explanations to resolve contradictions are the views of Manne. Third, regarding Manne: For the sake of the dull-witted among the five types of disciples, external places and so on are shown, which is said to be for the sake of those who cannot practice yoga to abandon their attachment to their own homeland. For the sake of those of medium capacity, places and so on are placed on the spokes of the three wheels of the mandala. For the great disciples, divided into three categories, for the small category, places and so on are placed in the twenty-four places of the body. For the middle category, in the completion stage, without relying on seed syllables etc., the crown of the head etc. are places etc., and the channels are visualized as goddesses. For the great category, from the perspective of abiding in the completion stage, the Bodhicitta of emptiness and compassion, inseparable, is placed in the Joyful etc. places etc., these are five. The last one is the definitive meaning, and the first four are the provisional meaning in relation to the fifth. Therefore, if one strives to reveal the grounds beyond the world from the devotion to the Joyful etc. places etc., what could be wrong? This is how it is explained. To know that the way of provisional and definitive is like this, in the "Nomenclature" it says: "All the Dakinis are here, those with compassion abide in various ways, all the Buddhas and Bodhisattvas, the three realms of beings are also here, with the distinction of twenty-four, places etc. all abide here, therefore turning around in that place, is not tiring for those of that nature, if that nature does not exist, then their circumambulation is of no benefit."