Tibetan
སེམས་སོ། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་དེས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནི་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ངན་པ་གཞན་ནོ། །སྤངས་པ་ནི་དོར་བའོ། །ཉེར་སྤྱོད་དེ་རྟག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ལ་ བགེགས་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་འགྲུབ་བོ། །འདིར་ནི་འགར་ཡང་འགྲུབ་མ་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས། འདིར་ནི་གཞན་དག་འགྱུར་མ་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་འདིར་ནི་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡི་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་སྟེ་གཞན་བཟང་པོ་དང༌བཅས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་པ། བརྩོན་པར་ལྡན་པ་སྟེ་ལེ་ལོ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་རྙེད་ནས་དེ་དང་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀུན་ནས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྫས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སྩོལ་ལོ། །བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་དེ་སྒོམ་པ་ལ། རྟག་ཏུ་དགའ་ཞིང་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ལ། གལ་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་དེ་ལྟར་མ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་ནོར་སྦྱིན་དང་མཚུངས་པར་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་དང་འདུས་ནས་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཕོ་ཉའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ཕོ་ཉ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་དང་དྲོད་དང་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། བཤད་པ་དངོས། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་བརྒྱད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་སྟེ་ཕོ་ཉའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་
Chinese
心也。其化身乃转变为嘿汝嘎（Heruka）之瑜伽。亲近彼者，乃以恭敬之心行之。一切经论，皆为吠陀等之其他恶论。舍弃即抛弃。恒常执持亲近，守护誓言者，为成办一切显欲之事，如所愿般成办之。于此则无成办。如是，于其他译本中云：于此则其他不转变。此中之义乃，先前所说之彼，不转变为声闻之菩提等其他。如是说。彼修行者之使者女，乃殊胜者，与其他美好者一同，即在一起。具精进者，即不懒惰，于成办悉地之后随之耽著。获得如是者后，与之善妙结合，从一切，即从极度耽著之喜乐中受用。瑜伽之物乃趋入一切智之甘露精华，菩提心也。彼以此分别，即分别施予受用与解脱二果。获得上师口诀后，修持彼时，若恒常欢喜且具恭敬心而修菩提，则于此生即可获得成佛。若因精进薄弱而未能如是获得之时，乃至未获得成佛之间，彼瑜伽士，如所欲之诸事，将如财施般富饶。第五，于吉祥嘿汝嘎显说总集续中，与使者相合，于饮食受用之中作火供，且使一切使者之族，皆具金刚持之同一族。使者供养仪轨之品，即第二十八品。宣说胜乐轮（Chakrasamvara）之《胜乐总集续》之广释，从《隐义尽显》中，第二十八品之释义。༈ །།第三，使者之相与暖相及能力之状态之仪轨有三：立誓宣说、真实宣说、指示品名。第一，第二十八之后，从先前所说之相中，另有，即显示应知使者之差别相。
English
It is the mind. Its emanation is the yoga that transforms into Heruka. Approaching it is to practice with reverence. All scriptures are other evil doctrines such as the Vedas. Abandonment is to discard. Constantly holding onto and keeping the vows of close practice is to accomplish all manifest desires, and it is accomplished as desired without obstacles. Here, nothing is accomplished. As it is said in other translations: Here, others do not change. The meaning here is that what was said before does not change into the Bodhi of the Shravakas or others. So it is said. The female messenger of that practitioner is the supreme one, together with other good ones, that is, together. The diligent one, that is, without laziness, is attached to the accomplishment of the Siddhi. Having found such a one, and having combined well with her, one should enjoy the pleasure of complete, that is, extremely attached. The substance of yoga is the nectar essence of Bodhicitta, which leads to omniscience. It distinguishes, that is, separately bestows the two fruits of enjoyment and liberation. Having obtained the Guru's instructions, when meditating on it, if one cultivates Bodhi with constant joy and reverence, one will attain Buddhahood in this very life. If one does not obtain it in this way due to weak diligence, then until one attains Buddhahood, that yogi will be as rich as a giver of wealth in whatever matters are desired. Fifth, in the condensed tantra of the glorious Heruka Abhidhana, having united with the messenger, making fire offerings within the enjoyment of food and drink, and making all the families of messengers possess the same family of Vajradhara. The chapter of the ritual of offering to the messengers is the twenty-eighth chapter. The extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, the supreme bliss, from the "Manifestation of All Hidden Meanings," the explanation of the twenty-eighth chapter. ༈ །།Third, there are three parts to the characteristics of the messenger and the ritual of the state of heat and power: vowing to explain, the actual explanation, and indicating the name of the chapter. First, after the twenty-eighth, from the previously explained characteristics, there is also, that is, showing that the distinguishing characteristics of the messenger should be known.
Tibetan
པ་ནི་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད། ནུས་པའི་ཆོ་ག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྔགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མའི་དམ་ཚིག་ཤེས་ནས་བརྟེན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་མིང་པོ་དང་ཕ་དང་བདག་པོ་ཁྱོ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་མཐོང་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་རྙེད་པ་དང་གནས་ཚུལ་ནི། ཕའམ་ཡང་ན་མ་དང་ནི། ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །གང་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེ་ན། བདག་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལའོ། །སྐད་ཅིག་མཐོང་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་པ་དག་ གིས་ཡེ་ཤེས་དེའི་བདག་ཉིད་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ཇི་སྲིད་པར་མཐོང་བའོ། །ལྕེ་སྦོམ་པ་དང་མིག་ནི་དམར་སེར་དང༌། ཡན་ལག་རྩུབ་པ་དང༌། སྤུ་སྟེ་སྐྲ་དམར་སེར་ཅན་བཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་རིགས་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་དང་པོ་ནི། བཞིན་འཕེལ་ཆེ་ཞིང་ནུ་རྒྱས་མ། །གཞན་ཡང་ཐུང་ཞིང་སྐྲ་ཡང་ཐུང༌། །གླང་ཆེན་དྲི་བྲོ་རེག་མྱོས་པ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ལུས་བོང་རིང་ཞིང་བཞིན་ཡང་རིང༌། །དེ་བཞིན་ལག་པ་རྐང་པའང་རིང༌། །ཉ་ཡི་དྲི་བྲོ་ཁུ་བ་འབབ། །སྐྱེ་གནས་རིང་ཞིང་ཟླ་བ་འབབ། །མཉམ་ཞིང་སྔོ་བསངས་ནུ་མ་འཁྲང༌། །ཡན་ལག་ཆུང་ཞིང་སྐྲ་ཡང་སྲབ། །སྐྱེ་གནས་ཆུང་ཞིང་ཡན་ལག་རྩུབ། །དལ་བར་སྨྲ་ཞིང་སྣ་མཐོ་བ། །མགྲིན་རིང་ཧ་ཅང་རིང་པ་མིན། །གཟུགས་མཛེས་པད་མ་དཀར་པོ་འདྲ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་རྔུལ་འབྱུང་བ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་ཡིད་འཕྲོག་མ། །མིག་དང་ལྟ་སྟངས་རི་དྭགས་འདྲ། །རི་དྭགས་མགྲིན་པ་རི་དྭགས་ལྟོ། །རི་དྭགས་རྒྱལ་པོའི་རྐེད་པ་ཅན། །སྐལ་བཟང་པད་མའི་དྲི་དང་ལྡན། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། །མིག་དམར་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་རྐང་པ་ལག་པའང་དམར། །མ་ལླི་ཀ་ཡི་དྲི་འབྱུང་ཞིང༌། །བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་ཉིད་དགའ་བའི། །བུད་མེད་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད། །ལུས་རྒྱས་ནུ་མའང་རབ་རྒྱས་ཤིང༌། །སྐྲ་ནི་འཁྱིལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །ངང་པའི་འགྲོས་ཅན་དལ་བར་སྨྲ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ བཞིན་ཡང་ཟླུམ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གཉེར་གསུམ་ནི། །དབུས་ན
Chinese
应如是宣说。 何为必要之义耶？ 为令瑜伽士能如实知晓使者之相，如是知晓，则空行母等不违越誓言，为利修行者故而安住。 二者有三：使者之相，能力之仪轨，对大瑜伽士之赞颂。 初者，依赖于知晓空行母之誓言，彼等刹那间视瑜伽士如兄弟、如父、如主、如夫，如是往昔诸师所说。 如何获得手印及状态耶？ 如父或如母等，谓以极度贪恋之心共同行事而随顺之。 随顺于何者耶？ 所谓主者，谓瑜伽士获得智慧者。 刹那间见者，谓入于乐空不二者，各自之觉性于刹那间见彼智慧之自性。 舌粗大，眼赤黄色，肢体粗糙，毛发即头发赤黄色者四者，乃手印母之四种姓氏。 又，拉瓦巴之释疏中，初者： 面容丰满乳房隆起， 另有身短头发亦短， 身具象味触之迷醉， 简而言之极赞扬。 身躯长且面容亦长， 如是手足亦长长， 身具鱼味精液流， 生处长且月经流。 平等且蓝绿乳房坚挺， 肢体小且头发亦稀， 生处小且肢体粗糙， 缓慢语且鼻梁高， 颈长非甚长。 身美如白莲， 身上恒常生汗， 极其香甜心迷醉， 眼及视线似鹿。 鹿颈鹿腹， 具鹿王之腰肢， 具善妙莲花之香。 如是说。 二者： 眼赤色多且黄色， 如是足及手亦红。 身具茉莉花之味， 喜乐逝聚集之， 女人赐予成就。 身丰乳亦极丰满， 头发乃卷曲， 具天鹅之步履缓慢语。 非甚长 面容亦圆。 脐之中央有三纹， 中央
English
It should be taught thus. What is the purpose? It is for the sake of the yogi to truly know the characteristics of the messenger. Knowing this, the dakinis and others will not transgress their vows, and will remain for the benefit of the practitioners. There are three aspects to the second: the characteristics of the messenger, the ritual of power, and the praise of the great yogi. The first is that by relying on knowing the vows of the dakinis, they will instantly see the yogi as a brother, a father, a master, and a husband. This is what the former teachers have said. How to obtain the mudra and the state? Like a father or a mother, it means to follow along by acting together with a very loving mind. Who should one follow? The one who is the master, meaning the yogi who has attained wisdom. Seeing in an instant means that those who have entered into the indivisibility of bliss and emptiness see the nature of that wisdom in their own awareness for as long as an instant. The four types of mudra women are those with thick tongues, reddish-yellow eyes, rough limbs, and reddish-yellow hair. Furthermore, in the commentary of Lawapa, the first is: The face is full and the breasts are large, Also short and the hair is short, Smelling of elephants, intoxicating to the touch, Briefly praised. The body is long and the face is also long, Likewise, the hands and feet are also long. Smelling of fish, semen flows, The birth place is long and menstruation flows. Equal and blue-green, the breasts are firm, The limbs are small and the hair is thin. The birth place is small and the limbs are rough. Speaking slowly and the nose is high, The neck is long but not too long. Beautiful like a white lotus, Sweat always comes from the body, Very fragrant and captivating, The eyes and gaze are like a deer. Deer neck, deer belly, With the waist of a deer king, Possessing the fragrance of a fortunate lotus. That's what it says. The second is: The eyes are mostly red and yellow, Likewise, the feet and hands are also red. Smelling of jasmine, Rejoicing in the gathering of the Sugata, The woman grants accomplishment. The body is full and the breasts are also very full, The hair is curly, With the gait of a swan, speaking slowly. Not very long The face is also round. There are three lines in the center of the navel, The center