Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། བརྩོན་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་ཅན་མ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གྲོལ་བའི་དོན་ནི་བདག་གི་ལུས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དེའི་དོན་དུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟེན་པར་བྱ་བར་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དེ། དེ་དོན་དུ་ཞེས་འདོན་ནོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་བདག་གི་དོན་དུ་ཐུན་བཞི་བྱ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་སླའོ། །བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །རྣམ་འཁྲུལ་ཞེས་པ་ལ། དེས་འཁོར་ཅི་དགར་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་དོན་ནི། གང་ངེས་པར་འདི་ལྟར་ཉིན་མཚན་དུ་འཁོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བར་ཏེ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མཚན་མོ་ནི་རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་གོས་མེད་ཅིང་སྐྲ་གྲོལ་བའི་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་རང་སྐུ་མདོག་གནག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རིག་མ་ཁ་དོག་དམར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་པའི་གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང་རྣ་ཆ་དང་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བས་མགུལ་པ་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། རྐུན་མ་བསད་པའི་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་སྐ་རགས་སྐོར་གཉིས་པ་དང༌། རྐང་གདུབ་སིལ་སིལ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་གཡེར་ཁས་སྤྲས་པ་དང༌། རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་ཅོད་པན་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས་བཅིངས་པ་དང༌། བཅོས་མའི་སྐྲ་དང་སྐྲ་དངོས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཌཱ་མ་རུ་བརྡུང་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་མཁན་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པའོ། །འདི་དག་གིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་དག་ཡིན་པས། ཧེ་རུ་ཀ་ལས་གཞན་པའི་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་སྟོན་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ནི། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་གཙོ་མོའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བའི་འདུས་པས་ལེགས་གནས་པའི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གནག་དང་དམར་བར་ཞེས་པའི་
Chinese
从第701页到第800页。 从第701页到第800页。 不应超越精进。拉瓦巴和拉萨如此说道。应与那些持守誓言者一同，为了大手印之方便而生起安乐。解脱之义，拉萨说道，乃是使我的身体安住，并为了那身体之目的而修持五种甘露。应如此念诵“为了那目的”。三种注释中说，为了我的目的应做四座，这很容易。守护和食用的誓言，应作为行持。关于“错乱”，经中说：“由此，他将随意从轮回中解脱。”其含义是：任何必须如此日夜轮回的瑜伽士，都将从错乱的行为中解脱，并如他所愿般获得解脱。夜晚应总是，即持续地，赤身裸体，头发散乱，将自己观想为黑色身色的黑汝嘎，以及红色身色的金刚亥母，以此来供养明妃。第二种是，以项链、手镯、臂钏、耳环、梵线，以及用湿头骨串成的念珠装饰颈部，用杀人犯的头发制成的双层腰带，以及发出铃铃声响的脚镯装饰，头顶竖起发髻，系上勇士的飘带， 用人造头发和真发等装饰，以及带有金刚杵的嘎巴拉，并伴有卡杖嘎，敲击手鼓，口中发出“吽”的声音，这些是行者所用的天神装束。这些展示了带有装饰的行持，是那若巴的口诀。为了展示也可作为黑汝嘎之外的天神装束，进入二十四勇士装束的瑜伽士，以及进入二十四勇母装束的瑜伽母们，都应以勇士和勇母的盔甲，以及三大盔甲来装饰，即守护。通过那些，也应知晓进入十二母神和主母装束的瑜伽母，在“以寂静的聚集而安住”等章节中也将进行阐述。关于黑色和红色，
English
From page 701 to 800. From page 701 to 800. One should not exceed diligence. So said Lawapa and Lhas. One should generate bliss together with those who hold vows, as a means for Mahamudra. The meaning of liberation, Lhas said, is to keep my body abiding, and to practice the five amṛtas for the purpose of that body. One should recite "for that purpose." In the three commentaries, it says that one should do four sessions for my purpose, which is easy. The vows of protection and eating should be practiced. Regarding "delusion," it says, "By this, he will be liberated from saṃsāra as he pleases." Its meaning is: Any yogi who must revolve in this way day and night will be liberated from the actions of delusion, and will be liberated as he pleases. At night, one should always, that is, continuously, be naked, with hair disheveled, visualizing oneself as the black-bodied Heruka, and the red-bodied Vajravarahi, and offer to the mudrā consort. The second is, to adorn the neck with necklaces, bracelets, armlets, earrings, a Brahmin thread, and a garland of wet skulls, a double-layered belt made of the hair of murderers, and anklets that make a jingling sound, to erect the hair on the head into a crest, to tie a hero's pennant, To adorn with artificial hair and real hair, etc., and a skull cup marked with a vajra, along with a khaṭvāṅga, to beat a ḍamaru, and to utter the sound of "Hūṃ" in the mouth, these are the attire of the deity used by the practitioner. These show the practice with adornments, which are the instructions of Nāropa. To show that it can also be used as the attire of deities other than Heruka, the yogi who has entered the attire of the twenty-four heroes, and the yoginis who have entered the attire of the twenty-four heroines, should be adorned with the armor of the heroes and heroines, and the three great armors, that is, protected. Through those, one should also know the yoginis who have entered the attire of the twelve mothers and the chief mother, which will also be explained in the chapters such as "abiding well with a peaceful gathering." Regarding black and red,
Tibetan
མཇུག་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་གོང་གི་བར་འདིར། མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་ནས་བརྒྱན་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་པ་མང་བར་སྣང་ནའང༌། མར་དོ་རྐྱང་པའི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བ་འདི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་བ་དང་ཡང་མཐུན་ཞིང༌། བྷ་བའི་འབྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། དཀའ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེར་སྣང་ངོ༌། །གོ་ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་ཞེས་པ་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །བྷ་བས་གོ་ཆ་གསུམ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ གཉིས་གཞན་དུ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལ། དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། གོ་ཆ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དང༌། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དོན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྟག་ལྤགས་དང༌གླང་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་ན་བཟར་གྱོན་ཞིང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདེ་བ་དེ་བསྐྱོད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། བདེ་དོན་གཉེར་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་དག་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ལ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཚེ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའང་སྤོང་ངམ་ཞེ་ན། མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི། དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་དོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཀྱང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཚངས་སྐུད་སྤོང་གི་གཏན་སྤོང་བ་མིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནས་ཐལ་བ་དང་ཞེས་པའི་བར་ནི་འགྲེལ་པ་གང་ལའང་མེད་ཅིང་ཐལ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་མི་དགོས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་མཚན་མོ་རྟག་པར་གསལ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཉིན་པར་ནི་གསང་བ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་ཏེ་བསྟན་ལ། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ངལ་བ་ཐུལ་བ་སྟེ། སྐྱོ་ བ་མེད་པར་སྤྱད་དོ། །མཚན་མོ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་པོ་འདི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ཡང༌། འགྱུར་བཞི་ཀ་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྷ་བའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཙང་སྦྲའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་
Chinese
最后和“生物肢体”之间的这段文字，从“项链”到“装饰”之间，在其他注释的翻译中似乎有很多没有，但是，这出现在玛多仁钦的翻译中，也与拉瓦巴的注释相符，并且也出现在巴瓦的注释翻译中，卡嘉的注释的意图也似乎在那里。 “盔甲三”和“盔甲二”的出现方式不同。 巴瓦说，盔甲三是指观想三个轮的本尊。 “勇士勇女”这两句，在其他翻译中被引为“所有勇士和瑜伽母的盔甲”，因此，意思是装饰着勇士的盔甲和勇女的盔甲。 生物的肢体，即身体产生的虎皮和牛皮，作为下裙和上衣穿着，渴望与生俱来的快乐并追求其意义，因此应该激发或产生这种快乐。正如《总集论》中所说：“追求快乐的意义，从而产生快乐”。 从吠陀经文中被说成是净化之用的祭祀线，被完全舍弃了。 处于吉祥黑汝嘎状态的瑜伽士是伟大的纯净。 那么，那时项链等手印也要舍弃吗？ 与项链等五种手印完全具备，即，在任何时候都保持不变，即完全实践。 是这样解释的。 虽然为了祭祀而佩戴，但会舍弃像其他地方出现的那样的梵线，但不是完全舍弃。 从修行者到灰烬之间，任何注释中都没有，而且除了灰烬之外，之前已经说过，所以不需要了。 对于行为的实践，也应该始终在夜晚清晰地进行，白天则应该保密。 也就是说，通过由禅定产生的与生俱来的智慧，应该非常隐秘地展示，行为举止应该非常平静，克服疲劳，不感到厌倦地进行实践。 “夜晚”等四句在其他注释中没有出现，但是，正如出现在所有四个翻译中一样，也出现在巴瓦的注释中。 第三部分分为两部分：洁净的供养和这样做的好处。 第一部分是：通过黑汝嘎的瑜伽
English
In this section between the end and "animal limbs," from "necklace" to "adorned," there seem to be many things missing in the translations of other commentaries. However, this appears in the translation of Mar do rkyang pa, which also agrees with the commentary of Lwa ba pa, and it also appears in the translation of Bha ba's commentary. The intention of the commentary of dKa' rgyal also seems to be there. The appearances of "armor three" and "armor two" are different. Bha ba says that armor three refers to meditating on the deities of the three wheels. The two lines "hero and heroine" are quoted elsewhere as "the armor of all heroes and yoginis," so it means adorned with the armor of heroes and the armor of heroines. The limbs of living beings, that is, the tiger skin and oxhide produced from the body, are worn as lower garments and upper garments, desiring innate bliss and pursuing its meaning, so that bliss should be moved, that is, generated. As it is said in the Compendium of Practices, "By pursuing the meaning of bliss, bliss is generated." The sacred thread worn for the sake of purification, which is described in the Vedic scriptures, is completely abandoned. The yoga of being in the state of Shri Heruka is great purity. Then, should the mudras such as necklaces be abandoned at that time? Being perfectly endowed with the five mudras such as necklaces means that one always remains in a state of perfect practice. That is how it is explained. Although worn for the sake of offering, the Brahmanical thread that appears as it does elsewhere is abandoned, but it is not completely abandoned. From the practitioner to the ashes, there is nothing in any commentary, and since everything except the ashes has already been said, it is not necessary. The practice of conduct should always be clear at night, and during the day it should be kept secret. That is, the innate wisdom generated by the activity of meditative absorption should be shown very secretly, and the conduct should be very peaceful, overcoming fatigue, and practiced without discouragement. These four lines, "night" and so on, do not appear in other commentaries, but, as they appear in all four translations, they also appear in Bha ba's commentary. The third part has two sections: the offering of cleanliness and the benefits of doing so. The first is: through the yoga of Heruka