Tibetan
གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཙང་སྦྲ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་རང་གི་གསུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཟང་པོ་དང་རིགས་མིན་པ་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོར་མི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ངོ་སྲུང་གི་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཡང་ཡང་གཙུག་ཕུད་བཅིངས་པ་དང༌། ལ་སོགས་པས་ཅོད་པན་དང་ཐལ་བ་དང་རལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞི་བའམ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཆང་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ར་རོ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟས་བཟའ་བ་ཉིད་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པ་རུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་གཙང་སྦྲ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྒྱས་པའི་ཐབས་སུ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟོས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བས། གཙང་མའི་དག་པའི་རིམ་པ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ན། གཙང་སྦྲ་གསུམ་ པོ་གང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དང༌། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། བཟླས་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་དང་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དེ། གཙང་སྦྲ་གསུམ་བྱེད་པ་འདིར་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ནི། སྔགས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པར་བཤད་དོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སུ་གང་གྱུར་པ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྨྲ་བར་ནུས་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུ་མི་ནུས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྨྲ་བར་ཡང་ཅི་ལ་ནུས་ཏེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་གདོང་དུ་གྱུར་པའི་ཁས་བརྗོད་པ་མིན་པར་གདོང་གཅིག་གི་ཁ་ཡིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལས། སྒྲུབ་པོའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ
Chinese
关于洁净，应当了解有三种洁净的方式。这三种方式也如嘿汝嘎（Heruka）本尊自己所说的那样存在。不看婆罗门等高种姓和低种姓的颜面，舍弃那些维护颜面的行为，以及反复束发髻等，也舍弃了头饰、灰烬、发绺等其他世俗行为。三种洁净中，第一种是依赖明妃，因为她是所有胜者的安乐珍宝之源。第二种是寂静或月亮，被认为是五肉和酒，但不应沉溺于醉酒。与手印（明妃）在同一个容器中进食，被说是第三种洁净。瑜伽士应当时常修持这三种洁净。这样，为了使身体的元素增长，食用寂静的饮料和美味的食物，依赖明妃，使乐空三摩地增长，逐渐获得清净的次第，那么，从这三种洁净中，大手印的成就怎么不会产生呢？一定会产生的。瑜伽续的汇集，以及幻化胜乐、秘密藏续、瑜伽续吉祥胜初、金刚怖畏续，以及念诵和苦行等，通过火供和幻轮等成就悉地，这三种洁净的行为中，仅仅依靠依赖明妃的禅定，咒师就能迅速成就，这显示了依赖明妃的伟大。以上所说是瑜伽士喜爱明妃道者的洁净行为，这样作结。第二，做了三种洁净所产生的福德，修行者的广大功德是不可能说尽的。为什么不能说尽呢？有些人怎么能说尽呢？即使变成千百张面孔，也无法用一张面孔的嘴说出来。大译师的翻译中，修行者的广大功德
English
Regarding cleanliness, it should be understood that there are three types of cleanliness. These three types exist as stated by the Heruka deity himself. Not looking at the faces of Brahmins and other high castes or low castes, abandoning those actions that maintain appearances, as well as repeatedly tying up the hair knots, and also abandoning headdresses, ashes, dreadlocks, and other worldly behaviors. Among the three cleansings, the first is to rely on the consort, because she is the source of the precious joy of all victors. The second is tranquility or the moon, which is considered to be the five meats and alcohol, but one should not indulge in drunkenness. Eating food in the same vessel with the mudra (consort) is said to be the third cleanliness. Yogis should always cultivate these three cleansings. In this way, in order to increase the elements of the body, eating tranquil drinks and delicious foods, relying on the consort, increasing the bliss-emptiness samadhi, gradually obtaining the stages of purity, then, from these three cleansings, how could the siddhi of the Mahamudra not arise? It will definitely arise. The compilation of the Yoga Tantra, as well as the Illusory Bliss Supreme, the Secret Treasury Tantra, the Yoga Tantra Glorious Supreme First, the Vajra Bhairava Tantra, and recitation and asceticism, etc., through fire offerings and illusory wheels, etc., to accomplish the siddhis, in these three acts of cleanliness, merely relying on the meditation of relying on the consort, the mantra practitioner can quickly achieve it, which shows the greatness of relying on the consort. What has been said above is the clean conduct of yogis who delight in the path of the consort, thus concluding. Secondly, whatever merit arises from doing the three cleansings, the vast qualities of the practitioner are not worthy of being spoken of. Why can't it be spoken of? How can some people speak of it? Even if one were to become a thousand faces, one could not speak of it with the mouth of one face. In the translation of the great translator, the vast qualities of the practitioner
Tibetan
། སྟོང་ཕྲག་གཅིག་པའི་ཞལ་མིན་པར། ཁ་གཅིག་གིས་ནི་བརྗོད་མི་ནུས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཚང་བ་དེ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་འགྱུར་བས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡི་བདེ་བའི་ཆུ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས། རེག་པ་སྟེ་བསྟེན་པས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་དང་ནི་གཏམ་སྨྲས་བས་ཀྱང་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྡིག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་ཏེ་རྒྱུད་དག་པ་ལས་སྐྱོན་མེད་པའི་མིའི་མཆོག་ཀུན་ནས་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ། སྡིག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་ཚེ་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བར་འདིར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཟའ་དང་བཏུང་བ་སོགས་ལྡན་པས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་མཆོད། ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་པ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ་གཞན་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སུ་བསམ་པ་གུས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་བཟླས་པ་དང༌། རབ་གནས་ཞི་བ་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་བསྐྲད་པ་བསད་པ་དང༌། །འབྱུང་པོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་དང༌། །གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དུས་རྣམས་དང༌། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མྱོས་བྱེད་གཏོར་མ་མེད་པར་ལས། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གཏོར་མའི་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་གསུངས། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །གཏོར་མའི་དུས་ནི་སྤྱིར་རྒྱུན་དུ་བ་ཡིན་ལ།
Chinese
没有千张嘴，一张嘴无法说尽，是这样说的。为什么修行者具有如此的利益呢？因为吉祥黑汝嘎本身就是大智慧，从烦恼中完全清净的功德的特征，十力等一切圆满，瑜伽士也变成那样，所以利益很大。修行者与明妃无二地结合所产生的乐水，即乐空无二，由无二结合的修行者，接触，即依靠而接触他人的身体，以及说话也能清净，摧毁罪恶，因此从一切罪恶中解脱，更何况瑜伽士呢？这样从一切罪恶中完全解脱，身体，即相续清净，从无过失的人中之尊，一切时处行持清净的行为，那罪恶，即一切障碍完全清净的如来金刚持的地位就能获得。即使没有在今生获得那个至高无上的果位，也能在一切罪恶完全清净的如来的种姓中出生，即转生，并且转生成具有密咒行持之法的国王。此处拉瓦巴的注释中说：具有饮食等，自己供养一切佛等。这两句出现，其他地方没有。第二是，如前所说那样，恒常进行清净的供养后，思维谁是恭敬的，就对出世和未出世的宾客们布施食子。为了什么目的呢？为了修行者自己想要显现的任何事业，瑜伽士要如续部中所说的那样布施食子。也就是在《律源》中说：坛城、火供、念诵等，以及开光、息灾、增益等，以及怀爱、驱逐、诛杀等，以及作部多、夜叉、明妃等，以及处所的修持的时间等，对一切事业都是殊胜的，没有使人陶醉的食子，事业不会迅速成就。因此往昔的诸佛，都说了食子的极度赞叹。这样清楚地说了。食子的时间一般是恒常的。
English
It is said that one mouth cannot express what a thousand mouths cannot. Why does the practitioner have such benefits? Because glorious Heruka himself is great wisdom, and the qualities of being completely purified from afflictions, such as the ten powers, are all complete, and the yogi also becomes like that, so the benefits are great. The bliss water that arises from the practitioner's union with the female messenger, that is, the non-duality of bliss and emptiness, is made non-dual by the practitioner who unites in non-duality. Touching, that is, relying on and touching the bodies of others, and even speaking, purifies and destroys sins. Therefore, one is liberated from all sins, let alone the yogi. Thus, one is completely liberated from all sins, and the body, that is, the continuum, is purified. From the most excellent of faultless people, one who always practices pure conduct in all places, that sin, that is, all obscurations, are completely purified, and one will attain the state of the Tathagata Vajradhara. Even if one does not attain that supreme state in this life, one will be born into the lineage of the Tathagata who is completely purified of all sins, that is, reborn, and will be reborn as a king who possesses the Dharma of mantra practice. Here, in the commentary of Lawapa, it says: "Having food and drink, etc., one makes offerings to all the Buddhas, etc." These two lines appear, but they are not found elsewhere. Secondly, as previously explained, after constantly making pure offerings, one should think of who is respectful, and give torma to the guests who have passed beyond the world and those who have not. For what purpose? For whatever activity the practitioner himself wishes to manifest, the yogi should give torma as it is said in the tantras. That is, it is said in the Vinayasamuccaya: "Mandala, fire offering, recitation, and consecration, pacifying and increasing, and subjugation, expulsion, and killing, and making bhutas, yakshas, and vidyas, and the times of practicing in places, are supreme for all activities. Without the intoxicating torma, activities will not be quickly accomplished. Therefore, the Buddhas of the past have all spoken of the great praise of torma." This is clearly stated. The time for torma is generally constant.