Tibetan
ཁྱད་པར་བ་ནི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུ་དང༌། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུར་གང་གྱུར་པ་ལ། མྱུར་དུ་འབད་པས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། འོག་གི་མཚན་མོ་ཞེས་པས་ཀྱང་དུས་སྟོན་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ན་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། །དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་ཡར་མར་གཉིས་བསྔགས་པ་ཆེ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་འབྲིང་ལ་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པར་མཆོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏོར་མགྲོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོར་མའི་རྫས་ནི་མྱོས་བྱེད་ཆང་དང་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་པའོ། །གཏོར་མ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྡོམ་འབྱུང་གསལ་ལ། དེ་ནས་འབྱུང་བའི་དགོངས་ པ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པ་བཀྲལ་བ་སོགས་ནི། ལཱུ་ཨི་པའི་རྣམ་བཤད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་གུས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་མགྲོན་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ལ། གཏོར་མས་ཆོད་པ་བྱས་ན། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ་དགྱེས་པར་འགྱུར་ལ། དགྱེས་ན་མགུ་བའི་སེམས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་བས། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ན་མཆོག་སྟེ་དཔལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་སྩོལ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཏོར་མས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། མཆོད་པའི་སྐྱེ་བོ་གུས་པ་དང་ལྡན་པས། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དགྱེས་གྱུར་པ་ལ། །ཐུགས་ནི་དགྱེས་པས་མཆོག་ནི་སྩོལ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མཆོག་ནི་དེ་ཡི་ལག་ན་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏོར་མའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུས་བྱེད་པ་ནི། རང་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བས་གཏོར་མ་བྱིན་ན། །མ་མོ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱག་གཉིས་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །བསྲུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དག་བསྲུང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་སྒྲ་ནི་སྒྲོག་པ་དང༌། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྔགས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་པར་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐད་ཅིག་ མའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། སྐ
Chinese
विशेषतः कृष्णपक्षीय और शुक्लपक्षीय दोनों दशमी तिथियों में शीघ्रता से प्रयत्नपूर्वक बलि पूजा करनी चाहिए। 'नीचे की रात' का अर्थ भी उत्सव है, आधी रात में दान करने का विधान है। मध्यम शीतकाल के शुक्ल और कृष्ण दोनों पक्षों की दशमी तिथियाँ बहुत प्रशंसनीय हैं। कुन्चोद में कहा गया है: 'मध्य शीतकाल आदि महीनों की दशमी तिथि को आदरपूर्वक पूजना चाहिए।' बलि के अतिथि केवल वज्रदेवी के प्रतीक हैं। कुन्चोद और डोमजुंग के अनुसार, मंडला के देवता और आठ श्मशानों में स्थित दिक्पाल आदि हैं। बलि की सामग्री मद्य और मांस आदि से अर्पित की जाती है। बलि को शुद्ध करने आदि का वर्णन व्याख्या तंत्रों में डोमजुंग में स्पष्ट है। इसके बाद, लवा के वस्त्रधारी के अभिप्राय की व्याख्या आदि को लुइपा की व्याख्या और साधना विधि से जानना चाहिए। बलि अर्पित करने का लाभ यह है कि साधक, जो श्रद्धावान है, उन दोनों अतिथियों को बलि से तृप्त करने पर, हेरुक साधक से अत्यंत प्रसन्न होते हैं, और प्रसन्न होने पर संतुष्ट होकर सिद्धि प्रदान करते हैं, जिससे उन साधकों के हाथों में श्रेष्ठता यानी श्री निवास करती है। जिस कारण से श्रेष्ठता प्रदान करते हैं, उसी कारण से बलि से पूजा करनी चाहिए। कुन्चोद में कहा गया है: 'श्रद्धावान उपासक श्री हेरुक से अत्यंत प्रसन्न होता है, और प्रसन्न होकर सिद्धि प्रदान करता है, क्योंकि श्रेष्ठता उसके हाथ में निवास करती है।' बलि के समय अपने देवता का योग कैसे करना चाहिए? स्वयं को श्री हेरुक के साथ अभिन्न रूप से मिलाकर बलि देने से मातृगण प्रसन्न होते हैं। डोमजुंग में भी कहा गया है: 'पहले देवता का स्वरूप दो हाथों से सुखद योग से युक्त होता है, दोनों रक्षकों द्वारा अच्छी तरह से सुरक्षित होता है, हुं（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） अक्षर की ध्वनि उच्चारित होती है, चौबीस स्थानों से शरीर के तत्वों को सजाया जाता है, और क्षणिक योग से क्षण भर में मंत्र का जाप किया जाता है।' व्याख्या में कहा गया है कि सुखद दो हाथों वाले देवता का योग पहले होता है, फिर क्षणिक मंत्र का जाप किया जाता है।
English
In particular, on both the tenth days of the waning and waxing moons, one should quickly and diligently perform the bali offering. The term 'night below' also signifies a festival, and it is said that giving should be done at midnight. The tenth days of both the waxing and waning moons of the middle winter month are highly praised. The Kunjod states: 'The tenth day of the middle winter month and others should be venerated with respect.' The guests for the bali are merely symbolic of Vajra Goddess. As stated in the Kunjod and Domjung, they include the deities of the mandala and the guardians of the directions residing in the eight charnel grounds, and so forth. The substances for the bali are offered with intoxicating alcohol and meat, and so forth. The purification of the bali and so on is clearly explained in the Domjung among the explanatory tantras. Furthermore, the explanation of the intention arising from that by the one with the robes of Lwa, and so forth, should be understood from the commentary and sadhana method of Lui-pa. The benefit of offering the bali is that when the practitioner, who is respectful, satisfies those two guests with the bali, Heruka is exceedingly pleased with the practitioner, and being pleased, he grants supreme accomplishment with a satisfied mind, so that excellence, that is, Shri, abides in the hands of those practitioners. Because he grants excellence, therefore one should worship with the bali. It is said. The Kunjod states: 'The worshiper who is endowed with respect, Shri Heruka becomes exceedingly pleased with him, and being pleased, he grants supreme accomplishment, because excellence abides in his hand.' How should one perform the yoga of one's own deity at the time of the bali? If one gives the bali by uniting oneself inseparably with the nature of Shri Heruka, the mothers will be pleased. The Domjung also states: 'First, the form of the deity is endowed with the yoga of bliss with two hands, it is well protected by the two protectors, the sound of the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable is proclaimed, the elements of the body are adorned with the twenty-four places, and with momentary yoga, the mantra is recited in an instant.' The commentary states that the yoga of the deity with two hands of bliss goes first, then the momentary mantra is recited.
Tibetan
ད་ཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་རྣམས་ལ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཚང་བར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་མདུན་དུ་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བྱས་ལ། དེར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཆོད་ནས་གཏོར་མ་གཏོང་བར་བཤད་དེ། ཆོ་ག་འདི་བདེའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རིགས་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལྔ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཆ་དང་བཅས་པ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་རིགས་གཅིག་གི་ཆོ་ག །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་གཞན་བསྟན་པ། རིགས་གཅིག་གི་ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག །བྱ་བར་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཡང་ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་དེ་ནས་ཞེས་འབྱུང་བས། ཉེར་བདུན་པར་སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་བསྟན་པ་དེ་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྟོན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཕོ་ཉ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ནས་ལེགས་པར་མཆོད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་ དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་བདག་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་དེ་ཡིས་ནི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་མཆོད་པས། སངས་རྒྱས་དང་སོགས་པས་བྱང་སེམས་ཀུན་མཆོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དང༌། བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་མི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་ནས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལྟར་བདེའོ། །ཆོས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉན་པའི་སྤུན་དང༌། དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སྡུག་པ་ཞེས་པ་འབྱུང་སྟེ། བསམ་པ་དག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། འང་གི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཆོད་པ་མ་གཏོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ
Chinese
現在，對於清淨的蘊、界、處，以及兩種盔甲，和身體的二十四處，特別是對於二十四位勇士和勇母等一切圓滿，應當特別信奉，並在面前供養香等曼荼羅。據說在那裡供養天神的輪盤後，施放食子，這個儀軌很容易。第三，在《吉祥黑汝迦顯現略續》中，第二十七品是關於行爲、苦行、供養和食子儀軌的章節。在《勝樂略續》的廣釋《隱義盡顯》中，是第二十七品的解釋。 第二，具有同一種姓的內火供儀軌有五個方面：內火供的行爲是否適宜，左道的行爲和同一種姓的儀軌，其他火供儀軌的說明，同一種姓儀軌的利益，以及章節名稱的說明。第一部分有兩個方面：內火供的儀軌，以及說明行爲是否適宜的區別。第一，關於「任何」這個詞，在註釋中說「從那以後」，因此，在第二十七品中說明了行爲和苦行等之後，接著說明內火供等。先前所說的與使者一同安住並善加供養，是爲了成辦無上供養的意義，是完全清淨的事物，即自性。涅槃是最極喜樂與俱生之境。從那裡產生，即在那之後，應當供養勇士和瑜伽母，應當這樣連接。這樣，通過外和內的供養來供養自性，通過那樣供養自性成爲佛，通過供養佛和菩薩等一切菩薩，以及一切勇士和瑜伽母，以及穩定的器皿和變動的人等一切，都將成爲供養，因爲信奉大樂自性的黑汝迦而供養。如大譯師的翻譯等沒有的那樣容易。一同聽法的道友，以及勇士這個詞有痛苦的意思，心清淨並成爲一個瑜伽，並且通過「也」這個語氣詞，應當供養瑜伽母們，如果不供養她們，那麼瑜伽士就無法獲得成就。
English
Now, regarding the pure aggregates, elements, and sense bases, as well as the two armors, and the twenty-four places of the body, especially regarding the twenty-four heroes and heroines, etc., with all completeness, one should have special faith, and in front, offer a mandala with good incense, etc. It is said that after offering the wheel of deities there, one should cast the torma, this ritual is easy. Thirdly, in the condensed tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the twenty-seventh chapter is the chapter on conduct, asceticism, offerings, and the torma ritual. In the extensive explanation of the condensed tantra of the Supreme Bliss, Spoken as the Wheel of Samvara, The Illumination of All Hidden Meanings, is the explanation of the twenty-seventh chapter. Secondly, the inner fire offering ritual with one lineage has five aspects: whether the act of inner fire offering is appropriate or not, the conduct of the left path and the ritual of one lineage, the explanation of other fire offering rituals, the benefits of the ritual of one lineage, and the explanation of the chapter title. The first part has two aspects: the ritual of inner fire offering, and the explanation of the distinction of whether the act is appropriate or not. First, regarding the word "any," in the commentaries it says "from then on," therefore, in the twenty-seventh chapter, after explaining conduct and asceticism, etc., it then explains the inner fire offering, etc. Abiding together with the messenger previously mentioned and offering well is for the purpose of accomplishing the meaning of the unsurpassed offering, it is a completely pure object, namely self-nature. Nirvana is the state of supreme bliss and co-emergence. Arising from that, that is, after that, one should offer to the heroes and yoginis, one should connect it in this way. Thus, by offering the self through outer and inner offerings, by offering the self in that way, one becomes a Buddha, by offering to the Buddha and all the Bodhisattvas, etc., as well as all the heroes and yoginis, and all the stable vessels and moving people, etc., it will all become an offering, because one offers by having faith in Heruka, the nature of great bliss. It is as easy as if there were no translation by the great translator, etc. A dharma brother who listens together, and the word hero has the meaning of suffering, the mind is pure and becomes one yoga, and also through the word "also," one should offer to the yoginis, if one does not offer to them, then that yogi will not obtain accomplishment.