Tibetan
རྨོངས་པས་བགྲོད་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བ་སྦྱངས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེར་བའོ། །དེ་བོར་ནས་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་རྨོངས་པས་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་མེད་དེ། རྒྱལ་སྲིད་ཤོར་བ་བཞིན་ལམ་མཆོག་ལ་དད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེན་པ་སྟེ་ཆགས་པས་བསྟེན་ན། ཐར་པ་སྟེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །བྷ་བ་ནི། ཕོ་ཉ་མོ་བསྲུངས་རྟག་ཐར་པ། ཞེས་འདོན་པའི་དོན་ཕོ་ཉ་མོ་སྟེ་ལས་རྒྱ་ལ་གོ་ཆའི་བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕོ་ཉ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཞན་ལ་མི་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕོ་ཉ་བསྲུང་བའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན། སྐལ་པ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་བ་ཡིས་ཀྱང་སྟེ་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་ ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་འདའ་བ་སྟེ་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་བླངས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཟེར་རོ། །ལས་རྒྱ་སྐྱེ་གནས་བཟང་བའམ་ངན་པ་ཡིན་ཡང་རུང་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་ན། སྐྱེ་གནས་དམན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་དེ་ཙམ་ནི་བྱ་བ་མིན་ནོ། །ལཱ་བ་པས། ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའམ་དེ་ཙམ་ཞིག་བྱ་བ་མིན་གྱི། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་ནི་དོན་ཅན་མིན། །ཆགས་པས་འདུས་པར་དགའ་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འཁྱུད་པར་རབ་ཏུ་བྱ། །རྗེས་སུ་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འཐོབ། །གཞན་དུ་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་དམན་པ་རྣམས་དང༌། དང་གི་སྒྲས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་མཆོག་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་དབང་གིས་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་བཞིན་དུ། ཕོ་ཉ་མོར་གནས་ན་ལྷག་པར་སྡུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་བཤུང་ཞིང་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ་དགེ་བ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་གྲུབ་པའང་དེ་བཞིན་དུའོ། ། ཞེས་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགྱུར་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། བཟླས་པ་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཕོ་ཉ་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟླ་བོ་འགུགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ་ཞིང༌། ཟས་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ན་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། མཆོག་དང་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་འགུགས། ཞེས་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་མཆོག་དམན་ནི་ཕོ་ཉ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་བསྟེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངེས་པའམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལྭ་བ་པས། མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །འབྲིང་ནི་ཞིང་སྐྱེས་མའོ། །ཐ་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བས་འགུགས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་རྩར་ཆུད་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་ནི་ངེས་པར་སྦྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་འཆད་དེ། མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་འགུགས། ཞེས་འདོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་ཏུ་གཡོན་ནས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་གཡོན་ནས་སྤྱོད། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཡོན་ནས་སྤྱོད་པ་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་འདོར་བ་དང༌། ལག་པའི་བྱ་བ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་དེས་སྟོན་པ་སོགས་བྱེད་ པ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་མཆོད་ནས་ལག་པ་གཡོན་གྱི་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིག་མ་ལ་སྔོན་དུ་ལག་པ་གཡོན་པས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ཡིས་ནི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཟས་ཟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་ཤིང་བརྟུལ་ཞུགས་རྫོགས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། ཅུང་ཟད་གསུངས་དང་མ་གསུངས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གཡོན་པས་སྤྱོད། སྒྲུབ་པོ་ས་སྟེང་ས་འོག་ན། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བྲལ་བས་ཀྱང༌། །གཡོན་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ
Chinese
说：“不应以愚昧行进。” 有些人说：使者的道路是，通过消除突发的烦恼，在此生给予金刚持果位。舍弃它，而在其他的瑜伽，声闻，行为和修行等之中显示，那些想要一切成就的人，因为愚昧而没有成就和安乐，如同失去王位一样，因为远离了对殊胜道的信心。如此宣说。 那么应该怎么做呢？如果总是执着于使女，即以贪恋来侍奉，就会解脱。如此宣说。 巴瓦说：“使女守护恒常解脱。” 念诵的意义是，对使女即业印做盔甲的守护，由此应平息一切显现的执着。或者，控制使女，使她不走向他人，这是守护使女。如此说。 如果没有被很好地训练的明妃，也应通过超越善缘的明妃，即很好地结合来享用。具缘者是指，应以誓言和力量等取得并享用具有誓言的使女。业印，无论是好的出身还是坏的出身，如果使女的特征没有圆满，就是低劣的出身。不执着于此，就是特征圆满，因此应对她进行侍奉和恭敬，仅此而已不是修行。拉瓦巴说：对于具有特征的使女，以饮食等进行侍奉，仅仅是那些或者仅此而已不是修行，而应平等进入。如是说： 侍奉没有意义， 乐于以贪恋相合， 因此应极力拥抱， 随后以贪恋获得， 否则不会安乐。 如是说。 金刚种姓等低劣的出身，以及“和”字表示的婆罗门种姓等殊胜的出身。 那些也因为极度慈爱和悲悯，如同母亲、姐妹、女儿和妻子一样，如果安住于使女，就应以更加怜爱的心恒常供养。 如果对那样的人，以卑贱和低下的心做苦行，一切圆满必定会耗尽，依靠观修坛城的轮
English
It is said, "One should not proceed with ignorance." Some say: The path of the messenger is to bestow the Vajradhara state in this very life by purifying sudden afflictions. Having abandoned that, and shown in other yogas, Shravakas, actions and conduct, etc., those who desire all accomplishments, because of ignorance, there is no accomplishment and no happiness, like losing a kingdom, because of being separated from faith in the supreme path. Thus it is explained. So what should be done? If one always clings to the messenger woman, that is, serves with attachment, one will be liberated. Thus it is explained. Bhava says: "Messenger woman, protect, constant liberation." The meaning of reciting is, having made the armor of protection for the messenger woman, that is, the karma mudra, thereby one should pacify all manifest clinging. Or, having controlled the messenger, making her not go to others, that is protecting the messenger. Thus it is said. If there is no mudra that has been very well trained, one should also enjoy by surpassing the mudra of good fortune, that is, by combining well. A fortunate one means that one should take and enjoy the messenger woman who has samaya, with vows and power, etc. Karma mudra, whether it is a good birth or a bad birth, if the characteristics of the messenger woman are not perfect, it is a low birth. Not clinging to that is perfect characteristics, therefore one should serve and respect her, that alone is not practice. Lavapa says: For the messenger woman who has characteristics, serving with food and drink, etc., only those or that alone is not practice, but one should enter equally. As it is said: Serving is not meaningful, One is happy to unite with attachment, Therefore one should embrace intensely, Afterwards one obtains with attachment, Otherwise one will not be happy. Thus it is said. The lower births such as the Vajra lineage, and the word "and" indicates the higher births such as the Brahmin lineage. Those too, because of extreme love and compassion, like mothers, sisters, daughters and wives, if they abide as messenger women, one should always make offerings with a more loving heart. If one practices asceticism with a humble and lowly mind towards such a person, all perfections will definitely be exhausted, relying on meditating on the wheel of the mandala
Chinese
积聚的善根等，也如前所述般耗尽。轮的成就也是如此。 这是拉巴的注释中所说的，翻译得很好。如果这样三昧耶戒（dam tshig）失坏，那么从中恢复的方法，恢复三昧耶戒的修法，在念诵者拉瓦巴和拉巴的注释中都有说明。如“与殊胜者一同行”所说，与殊胜的使者一同，对于召唤伴侣的仪轨不要有分别念，一同享用食物，就做了三昧耶戒的行为，从而得以清净。即说，殊胜和低劣一同召唤。许多经文中出现的殊胜和低劣是指使者。侍奉这样的物质，就是胜义的定解，或者说诸佛的定解就是如此宣说的。拉瓦巴说：殊胜的是俱生女，中等的是田生女，低劣的是咒生女，与她们一同结合而召唤，即从生殖根本圆满的诸根中生出的。这样的物质必须使用。这样宣说，并念诵：殊胜中等低劣一同召唤。第二部分分为两部分：左道行和同族仪轨。第一部分是：世间，瑜伽士恒常从左边行持。这是简略的指示，即瑜伽士恒常从左边行持。从左边行持是怎样的呢？行走时先迈左脚，手的行为先完全转换成左手，用它来指示等，用左手供养，用左手的行为来极度供养，拥抱明妃时先用左手，用左手供养神灵并吃食物。这样用左道行来行持，就是誓言不退失，誓言圆满。黑汝嘎显现中说：在大量宣说左道行之后，稍微说了和没说的，具吉祥饮血尊用左道行，修行者在地上和地下，即使没有念诵和誓言，也能通过左道行获得成就。那么，为了成就悉地而赞叹左道行的理由是什么呢？
English
Even the accumulated virtues will be exhausted as previously mentioned. The accomplishment of the wheel is also the same. This is what is said in the commentary of Lha-bas, and it is well translated. If the samaya (dam tshig) is broken in this way, then the method of recovering from it, the practice of restoring the samaya, is explained in the recitation of Lavapa and the commentary of Lha-bas. As it says, "Engage with the excellent one," one should not have any discriminating thoughts about the ritual of summoning a companion together with an excellent messenger, and if one enjoys food together, one will be purified by performing the actions of samaya. That is to say, the excellent and the inferior are summoned together. The excellent and the inferior that appear in many texts refer to the messenger. Serving such substances is the definitive understanding of the ultimate meaning, or the definitive understanding of the Buddhas is explained in this way. Lavapa says: The excellent one is the co-emergent woman, the intermediate one is the field-born woman, and the inferior one is the mantra-born woman. Summoning by uniting with them, that is, arising from all the faculties that are complete in the root of generation. Such substances must be used. Thus he explains, and recites: The excellent, intermediate, and inferior are summoned together. The second part is divided into two parts: left-hand conduct and the ritual of the same lineage. The first part is: The world, that is, the yogi always acts from the left. This is a brief instruction, that is, the yogi always acts from the left. What is it like to act from the left? When walking, one puts the left foot forward first, and in the actions of the hands, one completely transforms to the left hand first, and uses it to indicate, etc., offering with the left hand, and making offerings extremely with the actions of the left hand, embracing the consort with the left hand first, and offering to the deities and eating food with the left hand. Thus, acting with left-hand conduct is not breaking the vows and fulfilling the vows. The Heruka Manifestation says: After extensively explaining the left-hand conduct, slightly speaking and not speaking, the glorious blood-drinking one acts with the left hand. The practitioner, on the earth and under the earth, even without recitation and vows, can attain accomplishment through the left hand. So, what is the reason for praising the left-hand conduct for the accomplishment of siddhis?