Tibetan
་རྒྱུད་དང་མངོན་བརྗོད་སོགས་ལས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གཡོན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །གཡོན་གྱིས་བཟའ་ཞིང་གཡོན་མཆོད་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །གཡས་པ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལས། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས། སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དེར་བྱས་ པ་དང༌། དོན་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཇོག་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་ནི། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཡོན་ནས་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱི། བུད་མེད་ལའང་གཡོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་མ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །ཡང༌། སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་རང་འབྱུང་བ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ནའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད། སྣོད་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་འབྱིན་པ་དང༌སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་སྟེ་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཡོན་པས་མཚོན་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས། ལམ་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ད་ལྟ་ནས་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་དུ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ལམ་གཞན་ གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པ། ལམ་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་
Chinese
经续和名句等中说一切器情世间皆从左方产生。金刚空行母中说，这就是行持左道行为的原因：「稳固与动摇，一切众生皆从左生，故以左食且供左。」又，名句中说：「左道行是智慧，右道如是是方便。」如是左右二者中，说左为智慧，故当知晓。其中，智慧是说一切法以自性成立，是空性之真如。智慧之所缘有二，于彼作和证悟彼义之智慧。就前者而言，安立一切器情之作用，是以彼之原由而安立，以自性成立则任何作用皆不容有，诸法以自相成立故于空性，一切作用皆容有，故说一切器情皆从左生。然亦有称女性为左者，非谓一切皆从彼生，亦非谓一切皆从左伸女所生之白分生，亦非谓一切皆从左手生，诸续部中亦多说一切皆从空性生。又如云：「生与灭与自生者，空性智慧此唯一。」如是，无别乐空之俱生大乐，乃是能出能收器情差别清净之二坛城者，故说一切稳动皆从左方生，当知此二道理。如是，以左所表之智慧，乃成办一切悉地之因，故为从现在起即安排生起彼道特殊证悟之缘起，而行持左道之行。其中，以智慧圆满证悟真如自性，是与其他乘及其他续部共通者，然他道需经无数劫方能成佛，此道于此生即可成佛，虽所缘之真如无有差别，然有境之大乐乃俱生之乐。
English
It is said in tantras and epithets that all containers and contents arise from the left. In Vajra Dakini, it is said that this is the reason for practicing left-handed behavior: "Because all beings, stable and moving, arise from the left, eat with the left and worship the left." Also, in the epithet it says: "Left-handed conduct is wisdom, and right-handed is the same as means." Thus, of the two, left and right, it is said that the left is wisdom, so it should be known. In this case, wisdom is the emptiness of suchness, because all dharmas are established by their own nature. There are two objects of wisdom: doing there and the wisdom of realizing that meaning. In terms of the former, the establishment of all the actions of containers and contents is established by that reason. Because nothing can be done by establishing one's own nature, and because all actions are possible in emptiness because dharmas are established by their own characteristics, it is said that all containers and contents arise from the left. However, there are also those who call women the left, so it does not mean that everything arises from them, nor does it mean that everything arises from the white part born from the left-extended woman, nor does it mean that everything arises from the left hand. The tantras also say that everything arises from emptiness. Also, as it is said: "Birth, destruction, and self-arising, emptiness and wisdom are the only ones." Thus, the co-emergent great bliss of inseparable bliss and emptiness is the one who produces and collects the two pure mandalas of the container and the contents. Therefore, it is said that all stable movements arise from the left, and these two reasons should be understood. In this way, the wisdom represented by the left is the cause of accomplishing all siddhis. Therefore, in order to arrange the interdependent origination of the special realization of that path from now on, the actions of the left path are performed. Among them, the perfect realization of the nature of suchness by wisdom is common to other vehicles and other tantras. However, other paths require countless kalpas to attain Buddhahood, but this path can attain Buddhahood in this life. Although there is no difference in the suchness of the object, the great bliss of the subject is the co-emergent bliss.
Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་མང་པོ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྱ་བ་དེས་འཇུག་པས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་པས་དེ་དག་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་བསྡུས་ནས། རིགས་བཞིར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དུ་སྡུད་ཅིང༌། དེ་གསུམ་ཡང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དུ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས། ཐབ་ཁུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་གསུམ་པ་བྱས་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱིན་སྲེག་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཡུངས་མར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་སྦར་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བཅུག་སྟེ། འོག་ནས་བྱུང་བར་བསམས་ལ། དེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པས། བསྒྲུབ་བྱ་གཅེར་བུ་མྱོས་པར་གྱུར་པ་བཀུག་ལ། དེ་ཉིད་དུམ་བུར་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་བ་ལང་གི་ཤ་དང་རྟ་ཡི་ཤ་དང༌། ཁྱི་ཡི་ཤ་དག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རྨ་བྱའམ་ཁྱིམ་བྱའི་ཤ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཤ་ཡིན་པར་བསམས་པ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ནང་ལ་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། གཞན་དག་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བྱེད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། འདིར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དཔའ་བོ་ནི། རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་ཏེ་སྟོན་མོ་བྱེད་པའི་དཔའ་བོ་ཡང་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
那唯有通过禅修实相才能做到。许多空行母的使者喜欢左道行，并通过这种行为进入。因此，如果行为与那些左道行相符，她们也会感到高兴。第二，修行者自己努力修持瑜伽，就是与具誓的种姓女行事，并与她一起享用食物。与具誓者行事，也是普遍与五种手印行事。而且，珍宝部被归摄于不动部，应善加观察四部。这四部又被归摄于身语意三部，这三部又普遍行于大秘密金刚持一部，这是成就的瑜伽士所供养的，与之相应。第三，为了摧毁那些危害三宝等者，所说的业之集是猛烈的火供仪轨中所说的仪轨。做好三圆满的灶坑坛城，点燃显用的火供器具和芥子油等。将人头骨从右鼻孔插入，观想从下面出来。他手持金刚钩和弯刀，勾来赤身裸体、醉酒的所调伏者。观想将其切成碎片，并以牛、马、狗的肉以及各种肉类，即孔雀或家禽的肉，观想为所调伏者的肉。以大忿怒者的傲慢，念诵“某某玛拉雅”的名字，并以根本咒进行火供，即使是诸佛也必定会毁灭，即死亡，更何况他人呢？这是卓越的陈述。有些人将此应用于内在，而不应用于外在，另一些人则反过来做。但像拉瓦巴所说的那样，内外都讲是最好的。这里因为怕文字繁多，所以没有写。第四，善于学习手印和咒语的外在瑜伽母，以及真正与之相应的勇士，是极受赞扬的。同样，享用具有手印的食物，即举行宴会的勇士，也是受赞扬的。吉祥黑汝迦是不二菩提的
English
That is only possible through meditating on reality. Many messengers of the Dakinis are pleased with the left-hand path and enter through that action. Therefore, if the actions are in accordance with those left-hand paths, they will also be pleased. Secondly, the practitioner himself strives in the yoga of action, which is to engage with a lineage woman who possesses vows, and to partake of food together with her. Engaging with one who possesses vows is also to universally engage with the five mudras. Moreover, the Ratna family is gathered into the Akshobhya family, and the four families should be well examined. These four are also gathered into the three families of body, speech, and mind, and these three universally act in the one family of the Great Secret Vajradhara, which is offered by the accomplished yogi, and is in accordance with that. Thirdly, in order to destroy those who harm the Three Jewels and so on, the collection of actions spoken of is the ritual spoken of in the method of fierce fire offering. Having made the three-perfected hearth mandala, ignite the fire with the implements of manifest action fire offering and mustard oil and so on. Insert a human skull from the right nostril, and visualize it coming out from below. Holding a vajra hook and a curved knife, he hooks the naked and intoxicated object to be subdued. Visualizing it being cut into pieces, and with the meat of a cow, horse, and dog, and various meats, that is, the meat of a peacock or domestic bird, visualizing it as the meat of the object to be subdued. With the pride of the Great Wrathful One, reciting the name "So-and-so Maraya," and performing the fire offering with the root mantra, even the Buddhas will certainly be destroyed, that is, die, what need is there to mention others? This is an excellent statement. Some apply this internally and not externally, while others do the opposite. But as Lāva-pa said, it is best to explain both internally and externally. Here, I have not written it because I fear the words will be too many. Fourthly, the hero who has well learned the mudras and mantras, and who is truly united with the external yogini, is highly praised. Likewise, the hero who enjoys food with mudras, that is, holds a feast, is also praised. Shri Heruka is the non-dual bodhi.