Tibetan
ས་ཀྱི་དྲི་མ་དྲིལ་བས་ལུས་ནི་བསྐུལ་པར་གྱུར་ཅིང༌། ས་ལུའི་ཁམ་སྐྱོང་མར་གྱིས་བཙོས་པའི་སྣུམ་འཁུར་སྔགས་པས་བྱས་ནས་ནི། དེ་བཟའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བྱིན་ན། གལ་ཏེ་ལས་སྦྱོར་འདི་མ་བཏང་ན་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་ཡི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྟག་ཏུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཏིལ་ནག་སྐེ་ཆོ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་ཟོས་ནས་སུ་སྐེ་ཆོར་བཅས་པ་སྐྱུགས་པ་དང༌། རུ་རྟ་བཤང་ལམ་ནས་ལན་བདུན་བཏོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལག་སྐྱེས་སེན་མོ་དང་ལྟོ་བར་གནས་པའི་སྲིན་བུ་བཤང་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་འབུ་དང༌། རང་གི་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་བཏགས་ནས་ནི་སྭ་སྟེ་རང་གི་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ཉིད་དང་སྦྱར་ཏེ། བཟའ་བཏུང་དང་མིག་སྨན་དང་གོས་ལ་བྱུག་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ན། སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །འདི་ཡང་བཟླས་པའི་མཐར་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་སོ་སོ་བའམ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཁུང་དུ་བ་ལང་གི་ཤ་བ་ལང་གི་ཁྲག་གིས་བསྐུས་པས། ཞག་བདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རེ་བྱས་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ནི་དེའི་མོད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འམ་གྱིས་སྒྲས་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་བདག་གི་གམ་དུ་མ་འོངས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་ནས། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསྒོམས་ནས་ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་ པས་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པའི་མཐར་བ་ལང་གི་ཤ་ཁྲག་གིས་ནི་གཏོར་མ་དབུལ་བ་བྱས་ན་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགུགས་པ་མཚོན་ཏེ་ཞག་བདུན་གྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྭ་བ་པས། ལྟེ་བའི་ཐབ་ཁུང་དུ་པདྨའི་དབུས་སུ་ལྷ་མཐེ་པོའི་ཚད་ཙམ་མམ། ནས་ཙམ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཉི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འོད་ཀྱིས་སྣང་བས་བསམས་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་དབུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་སྲེགས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས། ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་སྦས་པ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་བྱ་སྟེ། སྐལ་མེད་ལ་བྱིན་ཡང་སྦས་དོན་ཟབ་མོ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྐལ་བ་དམན་པས་སྒྲུབ་
Chinese
以土的精华调和使身体振奋，用油炸过的土豆泥和酥油，由持咒者制作。如果能很好地混合并给予食用，如果不放弃这个事业，那么在有生之年，所要成就之事将永远在自己的掌控之中。吃了带有茎的黑芝麻后，吐出带有茎的食物，将芸香从肛门排出七次，以及手生的指甲和腹中居住的虫子，从肛门出来的虫子，与自己的血混合，然后与斯瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自己的舒卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即精液混合。如果能很好地混合在食物、眼药和衣服上，通过这个方法，在有生之年，毫无疑问将能掌控自己。这也与念诵结束后的行为与之前所说的一样。第二种是，在用于控制的各种事业或所有事业的灶台中，涂抹牛的肉和牛的血。连续七天念诵所要控制者的名字，每天四次，每次焚烧一百次。这样，所要控制者的诸神立刻就会被控制。或者，如果所要控制者没有来到自己身边，就会死亡。在灶台的中央，观想生起具足眷属的黑汝嘎（Heruka），观想自己坐在黑汝嘎的面前，精通事业者在之前所说的焚烧结束后，用牛的肉和血来供养食子，那么三界众生立刻就会被召唤，七天之内就能成就。拉瓦巴说：在肚脐的灶台中，莲花的中央，观想一个拇指大小或大麦大小的神，身体红色，一面二臂，坐在日轮上，被光明照耀。通过呼吸召唤所要控制者，在肚脐的火中焚烧，那么所要控制者就会被控制。第三种是，在地下、地上、地上之上的三界中难以找到的，具有持守誓言之瑜伽士的特征的人。这个控制事业的方法，要始终努力隐藏自己的咒语行为，对非器要保密。即使给予没有资格的人，也无法理解隐藏的深刻含义，也不会相信。资格低下的人修行
English
By mixing the essence of earth, the body is invigorated. Oil cakes made of mashed potatoes and ghee, prepared by a mantra practitioner. If this is well mixed and given to eat, if this endeavor is not abandoned, then for as long as one lives, the object to be accomplished will always be in one's control. After eating black sesame seeds with stems, vomit out the food with stems, expel rue from the anus seven times, along with fingernails that grow on the hands and worms that reside in the belly, worms that come out of the anus, mix with one's own blood, and then mix with sva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) one's own shukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), that is, semen. If this is well mixed in food, eye medicine, and clothes, through this method, for as long as one lives, one will undoubtedly be able to control oneself. This also, the actions after the recitation are the same as previously described. The second is, in the hearth for various activities of control or all activities, smear with the meat and blood of a cow. For seven days, recite the name of the one to be controlled, four times a day, burning one hundred times each time. In this way, the deities of the one to be controlled will immediately be controlled. Or, if the one to be controlled does not come to oneself, they will die. In the center of the hearth, visualize the arising of Heruka with his retinue, visualize oneself sitting in front of that Heruka, and when the skilled practitioner completes the previously described fire offering, offer a torma with the meat and blood of a cow, then the beings of the three realms will be summoned instantly, that is, quickly, and it will be accomplished in seven days. Lawapa said: In the hearth of the navel, in the center of a lotus, visualize a deity the size of a thumb or a barleycorn, with a red body, one face and two arms, seated on a sun disc, illuminated by light. By breathing, summon the one to be controlled, and burn them in the fire of the navel, then the one to be controlled will be controlled. The third is, one who possesses the qualities of a yogi who upholds vows, who is difficult to find in the three realms of below the earth, on the earth, and above the earth. This method of controlling activities, one should always strive to conceal one's mantra practices, and keep it secret from those who are not vessels. Even if given to those who are unqualified, they will not understand the hidden profound meaning, nor will they believe. Those of low merit practice
Tibetan
ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམུས་ལོང་གི་ལག་ཏུ་ནོར་བུའི་མཆོག་བཞག་པ་བཞིན་དུ། ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཡང་སྐལ་པ་དམན་པས་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐལ་པ་མི་དམན་ན་ནི་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཆུང་བ་སྟེ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང༌། ད་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པས། རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་རྙེད་པ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཙོ་བོའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།དགུ་པ་སྤྱོད་པ་ལྷག་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་ནས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ལུས་དང་ངག་གི་བརྡ་དང་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འགོད་པའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ལུས་ལ་དགོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྦ་བ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གནས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱ་བའི་ཆ་ཡི་དམ་ ཚིག་དང༌། བྱ་བའི་ཆ་ཡི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེས་མཚོན་ནས། ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མངོན་གསལ་ཅན་དུ་མི་བྲི་བར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ་བ་དང༌། བྲིས་པ་ཡང་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་མཐོང་ན། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུ
Chinese
也將不會成就，就像把珍貴的寶物放在盲人的手中一樣，這個特殊的儀軌，也是福薄之人所不能見到的。如果不是福薄之人，即使是先前積累的福德較少，不是很精進的修行者，如果能令與嘿汝嘎無二無別的上師歡喜，也能夠獲得，也就是通達隱藏在續部中的深奧意義，並且透過修持也能夠成就。第三是，在《吉祥嘿汝嘎現證略續》中說：「內在的自性之灌頂，就像是穿著樹葉衣服者，透過內在的火供來進行灌頂。」這是以主尊的名字來命名的。像這樣的儀軌之章節，是第三十七品。《勝樂略續廣釋隱義全明》中，第三十七品的解釋。༈ 第九，廣釋剩餘的兩種行，分為三部分：發誓宣說、宣說所發誓之義、指示章節的名稱。第一部分是：指示要掌握手印，從那之後，如以下所說的，身語的符號，以及猛厲母等二十四位空行母的瑜伽士之身體的特徵是什麼，以及觀修勇士嘿汝嘎的支分之差別，內在的二十四處，以及在那裡安立本尊壇城的身色、面容、手等差別是，如前所說的那樣，在外在和內在的身體上安立能夠成就的隱藏之處，那將被宣說。另一個譯本中也說：「如是將被宣說。」第二部分分為二：守護修行等的誓言，以及指示修行之處和修行的方式。第一部分分為二：瑜伽士不應做的部分的誓言，以及應做的部分的誓言。第一部分是：應隱藏的誓言是，不應將勇士自在嘿汝嘎以及由此所代表的，豬面母等本尊，以明顯的方式繪製，而應以各種方式隱藏地繪製，並且所繪製的也應隱藏。如是也在解釋續部中說：「經函以及所繪之像，如果沒有福分者見到，此生將不會成就，來世的享用之
English
It will also not be accomplished, just like placing a precious jewel in the hands of a blind person. This special ritual is also not seen by those with little merit. If one is not of little merit, even if one has accumulated little merit from the past, and is not a very diligent practitioner, if one can please the guru who is inseparable from Heruka, one can obtain, that is, understand the profound meaning hidden in the tantra, and through practice, one can also achieve it. The third is, in the "Abbreviated Tantra of Manifesting the Glorious Heruka," it says: "The empowerment of the inner self is like one who wears leaf clothes, performing empowerment through inner fire puja." This is named after the name of the main deity. Such a chapter of rituals is the thirty-seventh chapter. In the "Extensive Explanation of the Abbreviated Tantra of Chakrasamvara, Illuminating All Hidden Meanings," the explanation of the thirty-seventh chapter. ༈ Ninth, the extensive explanation of the remaining two conducts is divided into three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the name of the chapter. The first part is: indicating the mastery of mudras, and from then on, as described below, the symbols of body and speech, and the characteristics of the yogi's body of the twenty-four dakinis such as the Fierce Mother, and the differences in the branches of meditating on the Hero Heruka, the twenty-four inner places, and the differences in the body color, face, hands, etc. of establishing the deity's mandala there, are as previously described, establishing the hidden places that can be achieved on the outer and inner body, that will be explained. Another translation also says: "Thus it will be explained." The second part is divided into two: the vows to protect conduct, etc., and indicating the place of practice and the way of practice. The first part is divided into two: the vows of the part that the yogi should not do, and the vows of the part that should be done. The first part is: the vows that should be hidden are, one should not draw the Hero Free Heruka and the deities represented by it, such as the Pig-faced Mother, in a clear way, but should draw them in a hidden way in various ways, and what is drawn should also be hidden. Thus it is also said in the explanatory tantra: "The scripture and the painted image, if seen by those without merit, will not be accomplished in this life, the enjoyment of the next life